Ключ-справочник к тестам по теме № 2

Проблема возникновения религии волновала ученых с давних пор. Еще начиная с античных времен, выдвигались различные теории происхождения религии. Философ Китий (V в. до н.э.) считал, что люди выдумали богов, чтобы внушить другим страх и исполнять законы. Основатель античного материализма Демокрит (V в. до н.э.) указывал, что в основе религии лежит страх перед грозными силами природы. Этого же придерживались материалисты древности Эпикур и Лукреций.

Философ Средних веков Б. Спиноза (1632-1677) видел основу религии в неуверенности человека в своих силах, в его постоянных колебаниях между надеждой и страхом. Французские просветители XVIII в. видели корни религии в страданиях и страхе, угнетающих человека и полагали, что религия зародилась первоначально из бессилия человека перед стихиями природы. Дидро, Гольбах, Гельвеций, Нежон и другие философы причину возникновения и существования религии видели в невежестве и страхе народных масс, которых обманывают предприимчивые служители культа.

Однако вышеупомянутые теории происхождения религии были распространены в узком кругу интеллектуалов и носили, скорее всего, спекулятивный характер. Богословская концепция относительно возникновения религии была подвергнута серьезной критике лишь во второй половине XIX в., когда на стыке бурно развивающихся наук (археологии этнографии, антропологии, социологии и др.) возникло современное религиоведение, которое с самого начала поставило своей задачей не защиту устоявшихся представлений, а бесстрастное исследование религий мира.

Учеными было установлено, что библейский монотеизм не является исходным пунктом религиозной эволюции, а является лишь промежуточным этапом развития религий. Дж. Леббок (1834-1913) и Э. Тейлор (1832-1917) предложили следующую классификацию религии в человеческой цивилизации – политеизм, генотеизм (т.е. служение одному божеству как верховному при существовании других богов) и монотеизм.

Э. Ленг (1844-1912) в книге «Становление религии» обратил внимание на образы небесных богов в религиях некоторых отсталых народов и сделал вывод, что образы этих богов имеют неземное происхождение.

В. Шмидт (1868-1954) построил целую концепцию прамонотеизма и посвятил ей 12-томную работу «Происхождение идеи Бога».

3. Фрейд (1856-1939) разработал так называемый психоаналитический метод распознания и лечения неврозов и психозов и попытался перенести его на истолкование явлений повседневной жизни, а затем и религии в своей книге «Тотем и табу».

В современной научной литературе выделяются следующие причины возникновения религии: интеллектуальная, психологическая, моральная и социально-политическая.

Интеллектуальная: нуждаясь в объяснении природных и социальных явлений и не имея достаточного уровня знаний для научного обоснования наблюдаемого, человек создаёт кажущееся ему правдоподобным фантастическое толкование путем аналогии с понятными ему фактами.

Психологическая: осознавая окружающий мир как нечто непонятное и враждебное, древний человек искал поддержку могущественных сил, способных справится с неразрешимыми проблемами и защитить его от мнимых и реальных опасностей.

Моральная: любой социальный коллектив нуждается в правилах взаимодействия между его членами, причем, чем сложнее его организация, тем опаснее опираться только на силу.

Социально-политическая: развивающаяся государственность, возникновение страт, отчуждённых от общества, стоящих над ним, нарастающая экономическая и социальная дифференциация привели к тому, что власти потребовалась идеологическая поддержка для сохранения стабильности политических структур и демпфирования попыток низов общества изменить социально-политический статус-кво.

Развитие религии происходило параллельно с развитием миросозерцания человека и отражало уровень его мировосприятия. Сущность религиозных верований первобытного человека, нашла свое отражение и в произведениях пещерной живописи.

Попытки установить первую форму религиозных верований, а затем выводить из нее последующие наблюдались в науке давно. Так, Э.Тейлор считал первой формой религии веру в духов и душу, Р.Маретт – веру в некую безликую силу, Фрезер – магию и т.д. Сегодня общепринято, что первичной формой религии являлось поклонение природе. Первобытным народам было неведомо понятие «природа», поэтому предметом их поклонения являлась безличная природная сила, обозначаемая понятием «манна». Человек обладает манной, когда он счастлив, удачлив и демонстрирует какие-то необычные успехи, например, как земледелец, воин или вождь. Манна посылается богами, что предполагает их обладание манной в первую очередь.

Разновидностей родоплеменных религий и культов довольно много, но наиболее интересное значение сегодня сохраняют следующие: фетишизм – почитание неодушевленных материальных предметов, которым приписывают сверхъестественные свойства; аниминизм – вера в одухотворенность природы; магия - вера в возможность воздействия на людей, предметы и явления видимого мира сверхъестественным путём; тотемизм – родство групп людей с какими-то видами животных, растений, явлений природы; шаманизм – вера в способность отдельных людей общаться с духами и использовать их силу для врачевания и других целей, культ предков.

Фетишизм одна из ранних форм верований, связанная с почитанием фетишей, предметов, наделённых магическими, защитными и охранительными свойствами. Когда в XV веке первые европейцы (а это были португальские мореплаватели) высадились на побережье Западной Африки, они столкнулись со сложным и незнакомым миром представлений темнокожих туземцев. Чем дальше они продвигались в глубь Африканского континента, тем более поражались местным обычаям поклоняться различным предметам, которым приписывались сверхъестественные свойства. Португальцы назвали их фетишами (от порт. feitico «амулет», предмет, обладающий защитными, охранительными свойствами). В дальнейшем эта форма религии получила название фетишизм. Ученые считают, что она является одной из самых ранних форм, известных всем народам нашей планеты.        

Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, окраски или размера, кусок дерева, части тела животного. Позднее появились специально изготовленные из камня, кости, дерева, металла фигурки. Если фетиш не выполнял свои функции, его заменяли другим. У некоторых народов существовал обычай благодарить, а иногда и наказывать фетиши.

Анимизм (от лат. ашти - «душа») - система древних религиозных представлений, связанная с верой в существование души и духов, присущая всем культурам человечества. По мнению Э.Тейлора, анимизм появился в результате попыток первобытного «дикаря-философа» объяснить себе явление сна, смерти и т.д.

Анимистические представления были свойственны всем народам. Они возникли на стадии первобытнообщинного строя. Непонимание первобытными людьми явлений собственной психики заставило их предположить наличие у каждого человека души, независимой от тела.

Среди этнографов и религиоведов распространено мнение, что анимизму предшествовала вера во всеобщую одушевлённость природы - аниматизм (от лат. animatus - «одушевлённый»). Представление о безличной Силе, оживотворяющей природу и влияющей на жизнь людей, распространено у всех древних народов. С этой Силой связывались удача человека, плодовитость скота и урожай. Такие верования живы и сейчас. А поклонение духам не только в древности, но и в наше время является важным элементом верований разных народов.         

Магия (от греч. «колдовство», «чародейство», «волшебство») - одна из форм первобытной религии, которая возникла на заре человеческой истории. Именно к этому времени ученые относят появление первых магических ритуалов и использование магических оберегов, считавшихся подспорьем в охоте, например, ожерелий из клыков и когтей диких животных. Представления о сверхъестественных силах вызывали у первобытного человека желание заставить эти силы действовать в нужном ему направлении. Не зная часто правильных путей к достижению той или иной практической цели, человек возлагал надежду на колдовство (магию).

Древняя магия неотделима от образа могущественного мага, колдуна, способного воздействовать на явления природы и людей при помощи необычных, сверхъестественных сил. Считалось, что такие люди непосредственно соприкасались с миром духов и способны защитить от враждебных сил и исцелить от болезни, вызвать дождь и обеспечить удачную охоту.

В ведении магов находились общение с духами, совершение магических ритуалов и обрядов, изготовление разного рода лекарств и ядов, противоядий и других «волшебных» зелий, забота о благосостоянии рода и многое другое.  У многих народов маги, колдуны часто выступали в качестве общинных «лидеров», а то и признанных племенных вождей. С ними связывалось представление об особой, как правило, передаваемой по наследству, колдовской силе.

Магические обряды, распространенные у всех народов мира, чрезвычайно разнообразны. Они делятся на ряд категорий: производственная магия, вредоносная, лечебная и др. Каждая из этих категорий имеет свои собственные материальные корни, связанные с конкретными условиями жизни людей.

Тотемизм (от индейского ot-otem – «его род») - это система религиозных представлений о сверхестественной связи, о родстве между группой людей (обычно родом) и тотемом - мифическим предком, чаще всего каким-либо животным или растением, реже предметом. К тотему относились как к доброму и заботливому предку и покровителю, который оберегает людей - своих родственников - от голода, холода, болезней и смерти. В тотемизме отразились особенности первобытных социальных отношений, основанных не принципе кровного родства. Не зная иных связей в обществе, кроме кровнородственных, люди переносили их на внешнюю природу. Связь членов рода с животными и растительным миром своей области осознавалась ими как кровное родство.

Первоначально тотемом считались только настоящее животное, птица, насекомое или растение. Затем достаточно было его реалистического изображения, а позже тотем мог обозначаться любым символом, словом или звуком. Выбор тотемов зачастую был связан с физико-географическим характером местности. Так, например, у многих племён Австралии в качестве тотемов выступают наиболее часто встречающиеся здесь кенгуру, страус эму, опоссум, ящерица, ворон. На основе тотемизма позднее на более высокой ступени развития, возник культ священных животных, считавшихся воплощением богов.

Шаманизм - одна из самых древних форм религиозной практики человечества. Центральной фигурой в ней является шаман - посредник между миром людей и миром духов. Многие более поздние религии также знают профессиональных посредников - жрецов, священников. Шаман отличается от них тем, что он священнодействует с помощью духов, более того, его избирают сами духи. Существует ещё одно важное отличие шамана от жрецов и священников других религий. Будучи избранным духами, шаман проходит пересотворение. Это не просто избрание, подобное назначению на должность. Избранного в шаманы духи забирают в иной мир, и там его душа подвергается пересотворению (этот процесс также называют рассеканием, становлением, перерождением), после чего шаман становится особым человеком, наделённым необычными свойствами.

Шаманская космология - это воззрения не только одного шамана, но и всего его племени. Шаман, по мнению племени, знаком с устройством мира лучше своих соплеменников, потому что неоднократно сам побывал в разных мирах. В воззрениях многих народов вселенная состоит из трёх сфер: подземного мира, мира людей, и небесного мира. Сквозь это трёхчастное деление проглядывает более древнее - двухчастное. Таково древнее видение мира, в соответствии с которым весь космос и все явления природы соотносятся либо с верхним, либо с нижним миром. Солнце, как правило, связано с верхним миром. Луна - с нижним. Рыба - житель нижнего мира, птица - верхнего. Олень относится к верхнему миру, медведь - к нижнему. Такова же и «специализация» шаманов. Одни из них общаются с верхним миром, другие - с нижним. Представление о нижнем и верхнем мирах в шаманстве не связано с противостоянием добра и зла. Просто мир так устроен.

Культ предков является одним из наиболее ярко выраженных анимистических культов (почитание душ умерших родственников). Духам предков оказывают определённые почести и внимание, им иногда совершают жертвоприношения, при этом существует постоянная вера в их покровительство. Проявления культа предков очень разнообразны. Прежде всего, они находят отражение в погребальных обрядах, которые у каждого народа имеют свои особенности и характерные черты. Тела умерших зарывают в землю, кремируют, существуют воздушные погребения (например, у некоторых племён Юго-Восточной Азии, Австралии и Океании покойников оставляют на специальных помостах или деревьях), эндоканибализм.

У многих народов умершие делились на две категории. У восточных славян одну категорию издавна составляли «чистые» покойники, умершие естественной смертью (их называли «родителями», независимо от возраста), и «нечистые» - те, кто умер неестественной смертью: самоубийцы, утопленники и колдуны. «Родителей» почитали, а «нечистых» боялись и старались обезвредить. Почитание родителей - это настоящий семейный, а ранее родовой культ предков, сохранившийся у русских, болгар, сербов и других славянских народов до наших дней. Родителей поминают в «Родительскую субботу», в дни послепасхальной недели: посещают кладбища, куда приносят еду, вино и часть оставляют на могилах для покойников.

С культом предков теснейшим образом связаны многочисленные всемирно распространенные аграрные культы - система верований, ритуалов и праздников, направленных на обеспечение плодородия земли. У славянских народов долгое время оставались следы аграрных культов в виде магических обрядов и праздников, приуроченных к важнейшим датам сельскохозяйственного календаря. Например, весенние обряды, распространённые даже в XVIII-XIX веках, были в основном очистительного, предохранительного характера, считалось, что они помогают подготовить землю к предстоящим посевным работам.

          С переменами в обществе возникло такое явление, как обожествление вождей и правителей, то есть провозглашение их высшими религиозными авторитетами, опирающимися на сверхъестественную, магическую силу, на поддержку духов предков и богов. Во многих регионах мира обожествлённые вожди сосредоточивали в своих руках огромную власть светскую и религиозную, были вождями-чародеями и прорицателями, «царями-жрецами», «царями-первосвященниками». Правитель жил в особом дворце, его личность была окружена священным ореолом. Смерть правителя воспринималась как гибель бога. Во время его похорон приносились многочисленные жертвы.

Практически все традиционные религии Древнего Средиземноморья и прилегающей к нему варварской Европы представляли собой политеистическое язычество, то есть учения о мировой справедливости, осуществляемой совокупной волей властвующих в мире богов. Первоначально в религии отсутствовало деление духов на высших и низших. Произошедшие в дальнейшем в обществе изменения создали в религии и представлении человека их деление на низших и высших - наиболее могущественными стали духи тех явлений, которые играли важную роль в жизни человека. В дальнейшем духи превратились в богов. Так возник политеизм - это класс языческих учений, приписывающих власть в мире богам, непосредственно или опосредованно олицетворяющим природные стихии. Внутри этого класса можно выделить топографический политеизм, хаотический политеизм, иерархический, дуалистический, монистический, чистый и комбинированный; разновидностью комбинированного политеизма следует считать оккультный политеизм.

         Топографический политеизм - это учение о богах, олицетворяющих локальные стихии отдельных местностей и имеющих значение для проживающих там компактных общин. Эта разновидность политеизма, как правило, является начальной ступенью к развитию языческих религиозных представлений. С укреплением взаимосвязи отдельных местных общин в общей жизни страны топографический политеизм уступает представлениям о едином для всей страны пантеоне, который формируется благодаря разработке теогонии - концепции происхождения и взаимоотношений богов. При этом, как правило, на первый план выдвигаются боги тех общин, которые приобретают господствующее положение в стране.

В зависимости от способа организации пантеона различаются монистический и дуалистический, а также хаотический и иерархический политеизм. Монистический политеизм представляет мир богов как неразделимую целостную общину, тогда как дуалистический политеизм более или менее строго разделяет их на два противоборствующих лагеря - добрых и злых. Если в монистическом политеизме каждый бог может быть и добрым и злым, а, по сути, он и не добр, и не зол, но подобен грозному и справедливому властителю или переменчивому играющему ребёнку, то в дуалистическом политеизме образы богов определены строго - либо добрый, либо злой. Монистическая община богов или любой из лагерей дуалистического пантеона могут быть организованы хаотически либо иерархически.

Хаотический политеизм характерен для ранних языческих представлений. В нём нет чёткого определения и разграничения функций богов и их взаимоотношений. Боги свободно меняют свой образ и переходят друг в друга.

В иерархическом политеизме боги всегда строго сгруппированы отношениями власти и подчинения: в монистическом пантеоне на вершине стоит верховный бог, управляющий другими богами и выносящий окончательные решения о жизни людей; в дуалистическом - оба лагеря богов возглавляются богом-предводителем - главной доброй или злой живой силой мироздания.

От формы организации порядка богов зависит форма осуществления справедливости: она осуществляется либо волей каждого отдельного бога, либо совокупной волей богов, либо благодаря честной борьбе равных сил добрых и злых богов. Вместе с тем, воля богов может быть не единственной властной силой мироздания - в этом случае мы имеем дело не с чистым, а с комбинированным политеизмом. В этом виде политеизма власть богов комбинируется с ограничивающими её силами, к которым могут относиться: власть слепых неразумных стихий первозданного хаоса; власть бездушного рока (всемирного закона чистой причинности); власть всемирного закона справедливости (этической причинности).

       Важное значение в политеистических системах имели боги-воители, что было связано с истребительными войнами, характерными для периода перехода от родоплеменных отношений к классовому обществу. В ходе этих войн происходило объединение племенных союзов. Соответственно этому происходил синтез религиозных представлений. Во главе политеистического пантеона обычно оказывался бог племени-гегемона. Так появился генотеизм - одна из разновидностей политеизма, заключающаяся в том, что, признавая существование многих богов, та или иная общность людей считала своим непосредственным покровителем лишь одного из множества богов и поклонялась только ему.

Отсюда остаётся всего один шаг до монотеизма - класса учений, признающих единственность живой властвующей в мире силы. Иногда монотеизм отождествляют с теизмом, однако, это неверно, поскольку существует языческий монотеизм, согласно которому власть единого бога ограничивается, как в комбинированном политеизме, властью слепых неразумных стихий первозданного хаоса либо властью бездушного рока, либо властью всемирного закона справедливости. Следовательно, теизм является лишь разновидностью монотеизма, причём переход от теизма к языческому монотеизму зачастую осуществляется в целях решения определенной проблемы.