Ключ-справочник к тестам по теме № 4

Начиная с IV в. христианство перестало быть монолитной религией. Причины политического характера, внутренние противоречия, накапливавшиеся веками привели в XI в. к трагическому расколу. С конца IV в., когда Римская империя распалась на Восточную и Западную, восточная ее часть становится сильным единым государственным образованием, а западная - раздробленным конгломератом княжеств. К середине VII в. сама Византия подверглась нападению Арабского Халифата, которому удалось захватить Антиохию, Александрию, Иерусалим, Сирию. В этих условиях Италия стала освобождаться от зависимости Византии и создала Папскую область, как результат возросла впасть пап. С разделением Римской империи на два самостоятельных государства образовались и два центра христианства – в Риме и в Константинополе (Византия). Вокруг каждого из них стали формироваться поместные церкви. Традиция, сложившаяся на Западе, привела в Риме к совершенно особой роли папы Римского первосвященника – главы Вселенской Церкви, наместника Иисуса Христа. С этим не согласилась Церковь на Востоке. Образовались две христианские конфессии – православие и католичество.

С XI и последующих веков между Римом и Византией стали возникать непримиримые территориальные споры. Окончательный разрыв произошел, когда византийским императором стал Константин Мономах, который в патриархи возвел Михаила Кирулария, слабо разбиравшегося в христианском вероучении.

В 1053 г., в связи с увеличением числа богослужений по западному образцу, Кируларий распорядился закрыть римские церкви и монастыри в Константинополе. Для урегулирования конфликта Римский папа Лев IX послал в столицу Византии послов во главе с кардиналом Гумбертом - резким и высокомерным человеком. Однако ни Кируларий, ни Гумберт путей к примирению не нашли.

В итоге Константинопольский патриарх объявил послов еретиками, в свою очередь они прокляли Кирулария и предали анафеме. Так 16 июля 1054 г. произошел окончательный разрыв западного и восточного христианства.

Образование самостоятельных автокефальных церквей началось в первые века возникновения христианства. В III в. выделились Александрийская (Египет) и Антиохийская (Сирия, Ливан) церкви, позже – Иерусалимская. В IV в. восточное христианство приняла Грузия, в IX в. – Моравия и Болгария. Православие же сложилось в недрах Византийской империи в IV -VIII вв., а самостоятельным стало только в XI в. (1054 г.).

Кроме церковного раскола на появление православия, как самостоятельного течения, оказал влияние ряд факторов, связанных с экономической, политической и духовной жизнью Византии. Это замедленные темпы феодализации восточной части бывшей Римской империи, вызвавшие застойность ее общественных отношений, всех форм социальной жизни, в том числе и религиозной; наличие в Византии сильной императорской власти, которая рассматривала христианство как государственную идеологию, а церковь – как часть государственного аппарата.

Значительную роль сыграло также отсутствие в Византии единого церковного центра. В восточной части бывшей Римской империи было четыре епископа, добившихся титула патриарха и претендовавших на руководство общественными делами: константинопольский, александрийский, антиохийский и иерусалимский. Первый из них, используя свою близость к императору, претендовал на исключительное положение и даже именовался «вселенским», хотя никаких реальных преимуществ это ему не давало. По мере распада Византии каждый из названных патриархов стал возглавлять самостоятельную (автокефальную) православную церковь. Впоследствии самостоятельные православные церкви возникли и в других странах.

Каноническое достоинство автокефальных церквей отражено в официальном перечне - «Диптихе чести». Согласно этому списку, первенствующей считается Константинопольская Православная Церковь, а ее глава носит громкий титул Святейшего Архиепископа Константинополя - Нового Рима и Вселенского Патриарха. Образовалась эта церковь в IV в. на базе столичной епархии в Византийской империи.

Следующие три места в диптихе отведены древним восточным патриархатам – Александрийскому, Антиохийскому и Иерусалимскому. Александрийская Православная Церковь сложилась в христианской среде северного Египта в первых веках н.э. Специфической чертой современного богослужения в Александрийской Церкви является употребление, наряду с древнегреческим, арабского языка, принятого основной массой прихожан. Антиохийская Православная Церковь большинством своей паствы имеет христиан арабского происхождения. Приходы этой церкви расположены в Сирии и ряде других ближневосточных стран. Иерусалимская Православная Церковь объединяет приверженцев православия, проживающих в Израиле. Особое положение ей придает почетная миссия хранителя величайших святынь всего христианства.

Русская Православная Церковь занимает пятое место в официальном списке православных Церквей. Возникнув после крещения Руси князем Владимиром (988 г.), она в течение длительного времени находилась в зависимости от Константинопольского патриарха. Автокефалию получила в 1448 г. а в 1589 г. – патриаршество. С 1721 г. по 1917 г. возглавлялась Святейшим правительствующим Синодом, а с 1917 г. и по настоящее время – патриархом.

Грузинская Православная Церковь возникла в IV в. и с согласия Константинопольского патриарха получила статус автокефальной (487 г.). Сербская Православная Церковь образована в конце IX в., в 1219 г. получила автокефалию, а в 1316 г учредила патриаршество. Румынская Православная Церковь автокефалию провозгласила только в 1865 г., а в первой трети XX в. учредила патриаршество.

Основными чертами, отличающими православие от католицизма являются следующие:

православие считает главой церкви (земной и небесной) только Иисуса Христа, что само по себе предопределяет характер многих сторон жизни православных церквей, которым свойственны веротерпимость, стремление к согласию, приоритет духовных ценностей по отношению к мирским, страстное желание сохранить веру Христову в ее подлинном, неискаженном виде, защита и распространение православия ненасильственными методами;

все православные церкви объединяет общее вероучение, основные церковные каноны и важнейшие обряды, а различия - в политической ориентации и социальных доктринах православных церквей зависят от социальных условий, в которых они осуществляют свою деятельность, от общественного уклада жизни верующих;

основу православного вероучения составляет Никеоцарьградский Символ веры, утвержденный на первых двух Вселенских соборах;

все основные положения Символа веры (догматы) православные церкви объявили абсолютно истинными, непререкаемыми, вечными, неизменными, сообщенными человеку самим Богом, они объявлены непостижимыми разумом, поэтому основой их познания является вера;

все православные церкви считают первейшей своей обязанностью «неприкосновенно сохранять вверенный первоначальной церкви залог веры, ничего этому догматическому наследию Вселенской церкви не прибавляя и ничего от него не убавляя»;

истинными догматами считаются только утвержденные первыми семью Вселенскими соборами, что же касается католических догматов, установленных позже (о непогрешимости папы, о чистилище, о непорочности зачатия девы Марии и телесном вознесении на небо), то они всеми православными церквами объявляются ошибочными, противоречащими Священному Писанию и Священному Преданию;

православные церкви уделяют большое внимание не только утверждению непогрешимости своего вероучения, но и широкой пропаганде его среди верующих, при этом от них требуется знание наизусть Символа веры, его хоровое исполнение во время литургии;

притягательную силу православия составляют красота и величие богослужения, в котором органично соединились и выражают возвышенный священный смысл все виды искусств: музыка и пение, живопись и архитектура, театральные действия и ораторское искусство.

В православной церкви в целом вследствие относительной слабости и политической малозначимости никогда не было массовых гонений типа «святой инквизиции», хотя это не означает, что она не преследовала еретиков и раскольников во имя укрепления своего влияния на массы. В то же время, вобрав в себя многие древние языческие обычаи тех племен и народов, которые приняли православие, церковь сумела переработать и использовать их во имя укрепления своего авторитета. Древние божества превратились в святых православной церкви, праздники в их честь стали церковными праздниками, верования и обычаи получили официальное освещение и признание. Лишь немногие чересчур откровенные языческие обряды, как, например, поклонение идолам, восходившее к фетишизму глубокой старины, преследовались и постепенно отмирали, но и тут, церковь умело трансформировала их, направив активность верующих на поклонение иконам.

Императорская власть поддерживала стремление к церковному единству и тем самым способствовала все более стройному и четкому раскрытию православного вероучения. Правила рецепции - принятия всем церковным «телом» каких бы то ни было норм - стало одним из основных законов православия. Никакое лицо, никакой орган Церкви, как бы широк по составу он не был, не может быть совершенно непогрешимым. В вопросах веры непогрешима лишь Церковь – «тело Христово» – как целое.

В православии Предание понимается не только как свод священных книг, писаний и решений соборов, но и как непосредственное действие Духа Святого и земной Церкви. Считается, что именно эта мистическая составляющая церковного Предания сохраняет преемственность и чистоту Православной Церкви с апостольских времен.

История Русской Православной Церкви представляет собой большой пласт истории христианской церкви и истории России. Этап принятие христианства - длительный и сложный исторический процесс, продолжавшийся несколько столетий. Связано это с тем, что до принятия христианства Русь была языческой страной, её религией был политеизм.

Основными предпосылками принятия православия считаются следующие, во-первых, для формировавшегося государства потребовалась монотеистическая религия, более соответствовавшая идее государственного единства. Во-вторых, язычество не могло оправдать формирующихся классовых отношений с их имущественным неравенством и социальной несправедливостью, не способствовало осознанию племенами, живущими на территории Киевского государства, себя как единого народа, не обеспечивало молодому русскому государству необходимый международный авторитет для развития торговых, дипломатических и культурных связей с соседними странами. В-третьих, приход варягов Рюрика и Олега (862 г.) привёл к кризису древнеславянской религии, грозившему навсегда похоронить идею единого государства.

До конца XV в. Русская Православная Церковь входила в состав Константинопольского патриархата на правах особой митрополии. Ею управлял митрополит, назначаемый константинопольским патриархом. Резиденция митрополита находилась в Киеве. Первым киевским митрополитом был Михаил (988 – 991), родом из Сирии. Внешнее управление позволило Русской Церкви сохранить единство и не втянуться в политическую борьбу князей. Русская церковь делилась на епархии, возглавляемые епископами, а единственная архиепископская кафедра была создана в Новгороде. Низовой единицей церкви был приход. Особой структурой были монастыри, которые появились при Ярославе Мудром в 1037 г. – основаны мужской монастырь святого Георгия Победоносца и женский – святой Ирины. Древнейшим дошедшим до нас монастырём является Киево-Печерская Лавра, основанная в 1045 г. монахом Антонием, выходцем из Афонского монастыря в Греции и его учеником Феодосием.

Персональной главой Русской Православной Церкви является Патриарх Московский и всея Руси. Согласно Уставу Русской Право­славной Церкви он имеет первенство чести перед епископами, управ­ляет церковью совместно со Священным Синодом и подотчетен только Поместному и Архиерейскому соборам. Патриарх избирается на должность пожизненно на Поместном соборе. В период между собо­рами ему принадлежит высшая власть в вопросах вероучения, цер­ковного управления и суда. Он назначает и контролирует деятель­ность епархиальных архиереев, награждает титулами и высшими церковными наградами (орденами и медалями Святого Владимира трех степеней) и осуществляет связи с другими Церквами и органи­зациями и т. д. Патриарх правит церковью вместе со Священным Синодом. Священный Синод состоит из председателя (патриарха), пяти посто­янных и пяти временных членов (епархиальных архиереев).

Политическая сфера деятельности Русской Православной Церкви обеспечивала идеологическую поддержку государства, проповедуя божественное установление государственной власти и необходимость защиты Родины, как прообраза «царства небесного». Митрополит или епископ занимал первое место на заседаниях боярской думы. Своё влияние духовенство использовало для миротворческой деятельности, хотя иногда и благословляли князей на усобицы и раздробленность.

Православная Церковь на Руси наряду с богослужебной и религиозно-просветительской деятельностью выполняла и некоторые государственные функции, в частности судебные. Судебная власть Церкви распространялась на все население государства по делам, связанным с семейно-брачными отношениями, ведовством, колдовством. Архиереям также принадлежало право проверять правильность мер и весов. Кроме того, в полном ведении Церкви находилось население, живущее на принадлежащих ей землях.

Церковь располагала значительными материальными средствами. Всё население страны было обложено натуральным или денежным налогом в размере 10% доходов, который перечислялся Церкви.

Важным общественно-политическим делом церкви было летописание. Первым русским летописцем был монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Его «Повесть временных лет» послужила основой для других русских летописей.

Иконопись, так распространенная на Руси пришла к нам из Византии. Однако в отличие от византийских, русские иконы демонстрируют не столько религиозный подвиг святых, сколько их любовь к людям. Наряду с иконами Церковь ввела почитание изображения креста. Причем, первоначально из Византии был принят греческий крест – четырёхконечный, равносторонний. Однако в XI – XII в. появились и 6-конечные, и 8-конечные кресты. Кроме того, на Руси было принято поклонение святым мощам.

От византийской церкви были также унаследованы праздники. Главными из них считаются Пасха и двунадесятые праздники, название которых происходит от их числа – 12, в эти дни отмечаются события из жизни Христа и Богоматери: Рождество Христово и Рождество Пресвятой Богородицы, Крещение Господне, Преображение Господне, Сретение, Успение Пресвятой Богородицы, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятница, Воздвижение Креста Господня, Введение во храм Пресвятой Богородицы.

В Русской Православной Церкви был принят византийский порядок богослужения – суточный круг службы, состоящий из утрени, литургии (или обедни), вечерни; священнические одежды и священные сосуды, необходимые для богослужения. Вошло в обиход церковное пение.

Можно отметить, следующие периоды, внесшие существенный вклад в историю Русской Православной Церкви: нашествие монголо-татарского ига; формирования и укрепления централизованного русского государства; становления абсолютизма; начало синодального периода XVIII - начало XX вв.; после революции 1917 года, включая годы Великой Отечественной войны и годы второй волны атеизма, начиная с 1958 г.; современный, начиная с 1991 года и до наших дней.

Учитывая многоконфессиональный характер российского общества, руководство Русской Православной Церкви признает справедливость конституционного принципа правового равенства религий и стремится к поддержанию доброжелательных, уважительных отношений с традиционно существующими в России другими христианскими церквами, с мусульманскими, иудейскими, буддистскими религиозными объединениями, сотрудничает с некоторыми из них в поисках решения конфликтных ситуаций в «горячих точках» страны.

Вместе с тем, руководство церкви и православное духовенство обеспокоено широким размахом миссионерской деятельности, особенно протестантских церквей, пользующихся материальной, финансовой и кадровой поддержкой своих единоверцев. Сегодня в православных кругах сложилось следующее мнение: поскольку основная часть населения исповедует православие или тяготеет к нему то Россия, за исключением некоторых регионов, представляет собой «каноническую территорию» Русской Православной Церкви. Поэтому миссионерская деятельность неправославных христианских организаций, выходящая за пределы их собственной конфессиональной среды является незаконной и рассматривается как прозелитизм.

Русская Православная Церковь является самой значительной религиозней организацией в Российской Федерации, Украине, Беларуси и Молдове. Менее значительное число ее церквей насчитывается в странах Балтии, в Средней Азии и в Казахстане. В последние годы из-под юрисдикции Московского патриархата вышло значительное число приходов на Украине и в Молдове. Миграционный поток из стран СНГ среднеазиатского региона, Казахстана и Балтии существенно ослабил позицию русского православия.