Глава 4. Эстетическое и его основные формы

01

которым противостоит человеческая воля:

в античные времена трагический конфликт понимался как столк­новение неизбежного рока и свободного выбора личности. В искус­стве был создан особый тип трагического героя (царь Эдип, Проме­тей и т. д.); трагическое совпадало с героическим: начертанное судь­бой неизбежно, но величие личности проявляется в том, что, осознавая неотвратимость своего поражения, она действует свободно, прини­мая и ощущая случившееся по воле богов как собственное волеизъ­явление, демонстрируя готовность нести личную ответственность за собственную жизнь;

в средневековье источник трагического видели в божьей воле, которой человек или свободно следует, или делает выбор и противо­стоит ей. Наиболее полно этот конфликт и тип трагического героя воплотился в образе Христа. В средневековье трагическое означа­ет мученическое, его логика такова: утешься, ибо бывает страдание горше, а муки тяжелее у людей, еще меньше, чем ты, заслуживающих этого..^Такова воля Бога. В подтексте трагедии жило обещание по­тусторонней справедливости. Утешение земное (не ты один страда­ешь) умножается утешением небесным (на том свете ты не бу­дешь страдать, тебе воздастся по заслугам);

начиная с Нового времени, трагический конфликт набирает силу и значение столкновения в сознании человека собственных ценно­стей и ценностей общества. Необходимость познается как создан-

82

ЭСТЕТИКА

Г.Доре. Иллюстрация к роману

М.Сервантеса «Дон Кихот».

1862-1863.

А.Яковлев. Ф.Шаляпин в роли Дон

Кихота в опере «Дон Кихот»

Ж.Массне. 1916.

М.Либаков. Эскиз костюма. Гамлет. 1924.

ные обществом социальные условия. Рождается новый тип траги­ческого героя (Гамлет, Дон Кихот, Фауст) - творец собственной жиз­ни, ее соавтор.

Главный пафос трагического - преодоление границ человечес­кой несвободы в истории и утверждение высших идеалов. Поэто­му трагическое - утверждение прекрасного.

В искусстве еще в античные времена Аристотелем была сфор­мулирована цель трагического - катарсис: чувства, изображенные в трагедии, очищают чувства зрителя. Как алмаз можно шлифовать только алмазом, ибо это самое твердое вещество на земле, так чув­ства можно шлифовать только чувствами, ибо это самое тонкое, хруп­кое вещество в мироздании. В -этом проявляется связь между воз­вышенным и трагическим: высокое порождает в ответ возвышен­ные чувства.

• Итак, трагическое раскрывает гибель или тяжкие страдания личности, невосполнимость для людей ее утраты; бессмертные об­щественно ценные начала, заложенные в неповторимой индивиду­альности и ее продолжение в жизни человечества; высшие пробле­мы бытия, общественный смысл жизни человека; активность траги­ческого характера по отношению к обстоятельствам; философски осмысленное состояние мира; исторически, временно не разреши­мые противоречия; трагическое, воплощенное в искусстве, оказыва­ет очищающее воздействие на людей.

Гл*М 1. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ И ЕГО ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ

83

Комическое связано с тем, что история осуществляется но толь­ко через трагедию, но и через комедию. Г. Гегель говорил об иронии историй, а К. Марксу принадлежит печально известное высказыва­ние о том, что все в истории повторяется дважды: как трагедия и как фарс.

Сущность комического, как и трагического, заключается в про­тиворечии. Но качество противоречия, которое нами оценивается как комическое, другого рода.

Комизм - результат контраста, разлада, противостояния: безоб­разного - прекрасному, ничтожного - возвышенному, внутренней пу­стоты - внешнему облику, притязающему на значительность. В ко­мическом противоречии присутствуют два противоположных нача­ла:- первое из них кажется положительным и привлекает к себе внимание, но на деле оборачивается отрицательным свойством.

Комическое, как и любое эстетическое явление, социально. Оно обитает не в объекте смеха, а в субъекте, то есть в том, кто воспри­нимает противоречие как комическое.

Комическое связано с общей культурой общества и человека. Низкая культура всегда агрессивна. Такой человек не может тер­петь иные взгляды, мысли, предпочтения. Напротив, человек, облада­ющий высокой культурой, способен анализировать поведение, отно­шение не только других людей, но и самого себя, что свидетельству­ет о присутствии в нем чувства юмора, развитого, живого ума, яркой фантазии, воображения.

Общество, которое способно с юмором относиться к своим не­достаткам, ощущает в себе силу к их преодолению и совершенству, то есть расширяет границы собственной свободы.

Г. Гегель писал о том, что «всеобщая почва комедии - это мир,' где человек как субъект сделал себя полным хозяином того, что значимо для него в качестве существенного содержания его знания и свершения; мир, цели которого разрушают поэтому сами себя сво­ей несущественностью». (Гегель Г.В.Ф. Эстетика. - М., 1971. - Т. 3. - С. 579.)

Источником комического может быть не только подмена смыс­ла и содержания, но и нарушение меры, создание иллюзии.

Например, мечтать может и должен каждый человек, но когда он, кроме этого, ничего не делает, то рождаются Маниловы: «Иногда, глядя с крыльца на двор и на пруд, говорил он о том, как бы хорошо было, если бы вдруг от дома провести подземный ход или через пруд выстроить каменный мост, на котором бы были по обеим сто­ронам лавки, и чтобы в них сидели купцы и продавали разные мелкие товары, нужные для крестьян. При этом глаза его делались

84

ЭСТЕТИКА

чрезвычайно сладкими и лицо принимало самое довольное выраже­ние, впрочем, все эти прожекты так и оканчивались одними слова­ми». (Гоголь Н.В. Мертвые души. - Собр. соч.: В 6 т. - М., 1959.-Т. 5. - С. 26.)

Н.В. Гоголь по этому поводу писал о том, что смех сопровожда­ет развенчание ничтожества, которое претендует на многозначность,' укрепляет реальное достоинство человека.

Комическое, таким образом, связано со свободой человека и общества, освобождением их от различных недостатков, то есть это также - утверждение прекрасного, но через отрицание всего, что мешает совершенствованию жизни.

Главными средствами создания комического эффекта являются гротеск (фантастическое изображение) и гипербола (преувеличе­ние).

В зависимости от отношения к предмету комического осмеяния различают формы комического:

юмор - особая форма комического, отличающаяся мягким отно­шением к недостаткам жизненных явлений, поведению людей, спо­собная вызывать лишь незлобливую улыбку и основывающаяся на использовании приемов остроумия и смысловой игры;

сатира - форма комического, сущность которой состоит в том, что путем использования особых приемов и средств достигается уничтожающая критика пороков, нелепостей и противоречий соци­альной действительности;

ирония - форма комического, представляет собой скрытую на­смешку, взрывная сила которой замаскирована внешне серьезной формой. Она выявляет конфликт ничтожного содержания с внешне благопристойной,респектабельной формой;

сарказм - форма комического, язвительная насмешка, содержа­щая уничтожающую оценку различных негативных явлений личной и общественной жизни. Сарказм близок к иронии, но это едкая, злая ирония. Отрицательная оценка здесь выражена более определенно и четко, чем в иронии.

Итак, эстетическое - это специфическое чувственное, духовное отношение человека к действительности, в процессе которого в соответствии со своими идеальными представлениями о совершен­стве, красоте и гармонии субъект оценивает форму различных про­явлений бытия. В зависимости от типа вызываемых этими явления­ми эстетических оценок выделяются основные формы эстетическо­го, его модусы, которые в истории эстетики получили статус основных эстетических категорий: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое и т.д.