88. Анархизм как антигосударственническая идеология свободы. Уничтожение институтов власти как универсальный способ достижения равенства и свободы.

Анархизм – принципиально отличается от всех других значимых идеологий. Это единственная значимая идеология, не получившая практического воплощения. Единственная нереализованная утопия. У анархизма есть принципиальная сложность – его воплощение. Он в принципе отрицает государство как таковое.

Для анархизма ликвидация государства – это средство, а не цель, а цель у них – это полное освобождение личности. А государство мешает этому и не позволяет личности освободиться.

Кропоткин: «Республика не менее деспотична, чем монархия».

89. Бакунин: коллективистская версия анархизма. Кропоткин: коммунистическая версия анархизма.

М. Бакунин является классиком анархизма. Он был выходцем из знатной и богатой семьи, получил деспотическое воспитание – это и объясняет с точки зрения психоанализа его приход к анархизму. Он является родоначальником революционного анархизма – сначала был близок с Марксом, но потом они сильно разошлись. М. Бакунин считал, что у человека 2 базовые способности: 1. мыслить, 2. бунтовать.

Основной способ ликвидации государства - это стихийный бунт. Во главе бунта должна стоять партия анархистов-революционеров, построенная по принципу религиозной секты.

М. Бакунин – считал религию наравне с государством – угрозой. Логика осуществления анархического идеала – квазирелигиозная.

Государство достигает высшей степени несправедливости (грех) – стихийный бунт (Страшный суд) – идеальное государственное общество (Царство Божье на Земле).

П. Кропоткин является классиком анархизма. Он был из очень знатной семьи, его потомки князья Рюриковичи.

Идея ликвидации государства и полного освобождения личности. Он создатель ненасильственного анархизма. В это его принципиальное отличие от других идеологов анархизма. Он создал позитивную программу анархизма. Раньше все думали: Как разрушить? А он первый задумался о том, что нужно построить?

И он создал цельную концепцию - в основе общего развития принцип взаимопомощи (в этом его отличие от марксизма и социальный дарвинизма) и кооперация. Этот принцип имеет биологический характер – принцип взаимопомощи внутри вида.

Общество в виде кооперации. Основной элемент будущего безгосударственного общества должна стать самоуправляемая производственная коммуна. И прообраз таких коммун – профсоюз.

90. Анархизм в современном мире. Анархизм как альтернативная культура.

В современном мире черт анархизма гораздо больше, чем можно себе представить. Очень большой простор представило информационное общество, особенно Интернет. Те, кто безвозмездно выкладывает определенные материалы в Интернете – считая, что интеллектуальный труд бесплатен – они анархисты.

Движение экологизма построено на волонтерских началах – это тоже в определенной степени анархистские течения.

Изначально многие корпорации в своих программах выступали как свободные сообщества, а потом золотая жила их поглотила.

Анархистские идеалы в своем непосредственном виде никогда не будут реализованы, но элементы анархизма будут заимствоваться все в больше и больше степени.

Фундаментализм

91. Различение традиционализма и фундаментализма. Вестернизация и секуляризация как стимуляторы фундаментализма, апеллирующего к базовым религиозным текстам.

Фундаментализм – это пассионарная идеология – в ней много жизненной энергии. Основная внутренняя угроза – вырождение в обычный авторитаризм (Иран, например). Это идеология с благоприятными (то есть с большими) перспективами.

Религиозный фундаментализм получил развитие в конце 20 века – как новая идеология. Крах теории конвергенции – разваливающиеся общества будут постепенно конвергироваться (сливаться и приближаться) к западным стандартам цивилизации – а потому влияние религии на политику будет ослабевать.

Однако в 60-70е гг обнаружилась противоположная тенденция – усиление влияния религии на политику в развивающихся странах. Особенно мусульманских.

Теория модернизации называла это болезнью модернизирующихся обществ, но это скоро пройдет. Однако это не происходило. Оказалось потом, что фундаментализм сам поддерживал модернизацию.

С победой фундаментализма происходило и демократическое и экономическое развитие. Он даже усиливал демократию и проводил прогрессистские реформы (пример, Иран 1970-х гг.). Сегодня из мусульманских стран самые альтернативные выборы, монархия заменена на республику, это не либеральная демократия принципиально, но это демократия.

Консерватизм – апеллирует к традиционным устоям, а фундаментализм – к священным текстам (здесь описаны не традиции, а праведный образ жизни). И если традиции противоречат написанному, они должны быть уничтожены.

92. Исламский фундаментализм: нет противоречия между религией и прогрессом, есть противоречие между религией и вестернизацией. Ислам не только как вера и религиозный ритуал, но и основа политического порядка.

У исламского фундаментализма сложились сложные отношения с модернизацией – он ни в коей мере не противоречил модернизации, он был против вестернизации (то есть модернизации по западному образцу). Поэтому исламский фундаментализм выступает не за движение назад, за движение вперед, основываясь на священных текстах.

Представители исламской политологии видят положительную роль фундаментализма как позитивной программы построения современного общества в мусульманском мире. Но и не отрицают и отрицательного элемента: отрицание свободы совести и секуляризации (то есть с точки зрения фундаментализма светское мировоззрение невозможно, нельзя в фундаментальной стране быть неверующим).

Исламский фундаментализм получал развитие в двух случаях:

• Преобладание в той или иной стране шиитской версии ислама

• Очень сильно колониальное влияние запада.

Там, где присутствовали обе причины – возникал исламский фундаментализм – Иран

93. Христианский фундаментализм – порождение североамериканского протестантизма. Три принципа христианского фундаментализма.

Родился фундаментализм не в исламском мире, а в русле христианства в начале 20го века на территории США – в русле протестантизма.

Христианский и исламский фундаментализмы сильно различаются, так мкак между христианством и мусульманством есть принципиальные политические различия.

Ислам: отделение религии от политики невозможно и немыслимо (пророк Мухаммед – и пророк, и монарх), а в христианстве – религия и политика разделены (Богу – богово, Кесарю – Кесарево).

Между христианским и исламским фундаментализмами есть и идеологические различия. Хритисанский фундаментализм в отличие от мусульманского – это консервативное течение, а исламский – модернистское. Христианство – в принципе не приемлет современный образ жизни, а ислам – просто не приемлет западный образ жизни.

Христианский фундаментализм получил распространение в США, Ирландии, в некоторых странах Латинской Америке.

В современном мире христианский фундаментализм представлен различными религиозными сектами: баптистами, шестидесятниками, мормонами.

Их общественное влияние может расти, но их политическое воздействие ограничено самой христианской доктриной, чего нет в исламе. В странах победившего исламского фундаментализма формируется параллельная вертикаль власти духовной. Духовенство контролирует политическую ситуацию, но не несет политической ответственности.