- •Глава 5. Современная западноевропейская культурологическая мысль
- •Глава 11. Античность как тип культуры (3. А. Неверова)
- •Глава 12. Культура Византии и западноевропейского средневековья
- •Глава 13. Культура Ренессанса (3. А. Неверова)
- •Глава 14. Европейская культура эпохи Нового времени (3. А. Неверова)
- •Глава 15. Культура XX века (3. А. Неверова)
- •Глава 16. Культура России
- •Глава 17. Белорусская культура в контексте мировой культуры
- •Введение глава 1. Понятие культуры
- •Культура: слово, понятие, проблема
- •1.2. Культурология и ее место в системе гуманитарных знаний
- •Раздел I становление и развитие культурологического знания
- •Глава 2. Понятие культуры в классической европейской философии
- •2.1. Представления о культуре в эпоху античности и средневековья
- •2.2. Культурологическая мысль Нового времени
- •Глава 3. Понимание культуры в постклассической западной философии
- •3.1. Культурологические взгляды Фридриха Ницше
- •3.2. Психоаналитические концепции культуры
- •3.3. Марксистское понимание культуры
- •3.4. Европоцентризм и культурологическая концепция Освальда Шпенглера
- •Глава 4. Русская культурологическая мысль
- •4.1. Культурологическая мысль славянофилов и западников
- •4.2. Проблемы культуры в трудах ф. М. Достоевского, в. С. Соловьева и н. А. Бердяева
- •4.3. Советская культурологическая мысль
- •Глава 5. Современная западноевропейская культурологическая мысль
- •5.1. Культурологические проблемы в современной антропологии
- •5.2. Герменевтика
- •5.3. Структурный анализ и деконструкция культуры
- •5.4. Постмодернизм
- •Раздел II морфология культуры
- •Глава 6. Структура культуры
- •6.1. Артефакт культуры
- •6.2. Семантика культуры
- •6.3. Ценности и нормы культуры
- •6.4. Основные функции культуры
- •Глава 7. Источники и механизмы культурной динамики
- •Раздели III типология и историческая динамика культуры
- •Глава 8. Теоретические модели типологии культуры
- •8.1. Критерии типологизации культуры
- •8.2.Основные типы культуры
- •Глава 9. Культура первобытного общества
- •9.1. Основные этапы становления первобытной культуры*
- •9.2. Миф и его роль в культуре
- •9.3. Древние верования и культы
- •Глава 10. Культура древних цивилизаций востока
- •10.1. Типологическая характеристика культуры древних цивилизаций
- •10.2. Культура Древнего Египта
- •10.3. Культура Древней Месопотамии
- •10.4. Культура Индии
- •10.5. Культура Китая
- •Глава 11. Античность как тип культуры
- •11.1. Культура Древней Греции
- •11.2. Культура Древнего Рима
- •Глава 12. Культура византии и западноевропейского средневековья
- •12.1. Культура Византии
- •12.2. Культура западноевропейского средневековья
- •Глава 13. Культура ренессанса
- •13.1. Истоки Ренессанса
- •13.2. Ренессанс и античность
- •13.3. Гуманизм и личность
- •13.4. Ренессансная модель мира
- •13.5. Ренессанс и Реформация
- •13.6. Художественная культура Ренессанса
- •Глава 14. Европейская культура эпохи нового времени
- •14.1. Общая характеристика новой европейской культуры XVII в.
- •14.2. Культура XVIII в. Просвещение
- •14.3. Индустриализация. Становление техногенного характера европейской цивилизации. Культурная дифференциация Европы
- •Глава 15. Культура XX века
- •15.1. Основные тенденции развития культуры XX века
- •15.2. Модернизм и авангард как культурная стратегия
- •15.3. Феномен массовой культуры
- •Глава 16. Культура россии
- •16.1. Эволюция древнерусской культуры
- •16.2. Культура России XVIII века
- •16.3. Культура России XIX века
- •16.4. Начало XX века: расцвет русской культуры
- •16.5. Социалистическая революция и феномен советской культуры
- •Глава 17. Белорусская культура в контексте мировой культуры
- •17.1. Особенности формирования общенациональной культуры Беларуси
- •17.2. Белорусская культура эпохи средневековья. Ренессанс и гуманизм на белорусских землях
- •17.3. Белорусский ренессанс и христианский гуманизм
- •17.4. Беларусь в контексте евразийского культурного пространства в XVII - XVIII веках
- •17.5. Белорусская культура XIX - начала XX века
- •17.6. Белорусская советская культура: основные черты и тенденции
- •17.7. Беларусь в постсоветском культурном пространстве
- •Культурология
4.3. Советская культурологическая мысль
Плодотворно работали в советское время в области исследования культуры такие философы, как М. М. Бахтин, Л. С. Выготский, С. С. Аверинцев, В. В. Иванов, Ю. М. Лотман, М. К. Мамардашвили, П. П. Гайденко и Н. 3. Чавчавадзе.
Культурологическая концепция М. М. Бахтина (1895—1975) основана на литературном материале. Его идеи полифонического мышления и диалога позволили охарактеризовать культуру как многоголосную. Личность в процессе своего самоосуществления, раскрытия своих творческих возможностей в рамках эстетической деятельности обретает свое «я», свой голос, свою индивидуальную уникальность, при этом она постоянно находится в диалоге с другими «я», чтобы постичь свое отличие от других. В итоге получается синхронная полифо-ничность (многоголосие) определенного отрезка социально-исторического времени, который он называет «большим временем культуры», имеющего свой стиль в качестве структурной организованности творчества и свою эстетику всех видов человеческой деятельности. Общение и понимание через слово, художественная деятельность через слово приводят у Бахтина к трактовке самой культуры как диалога.
Субъектами диалога могут быть и отдельные народы, которые, приходя в соприкосновение друг с другом, могут строить свои отношения как на неприятии и отторжении, так и в форме конструктивного диалога. Актуальность теории диалога культур подкрепляется реалиями современного мира. В условиях стремительного развития средств коммуникации и массовой информации, границы между странами, народами и культурой Запада и Востока становятся все более прозрачными. Бахтин подчеркивает, что в принципе диалог культур всегда имел место, но в современном мире это явление стало очевидностью. В результате тесного взаимодействия культур каждая культура обретает свою индивидуальную самобытность. Диалог культур важен не только в плане заимствования достижений, но и для того, чтобы народ, сравнивая себя с другими народами, осознал свою уникальность.
Занимаясь поисками смысла диалога субъектов культуры через предметные образы символов и знаковые системы различных культур. Бахтин подчеркивал, что наиболее полно смысл передается в процессе художественного творчества, через формы эстетической деятельности.
Диалог понимается Бахтиным как форма общения не только отдельных личностей, но и как способ взаимодействия личности с объектами культуры и искусства. Для доказательства своей теории Бахтин анализировал литературные памятники эпохи Возрождения, в том числе роман Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль», или, например, роман Достоевского «Братья Карамазовы». Он утверждал, что восприятие художественных произведений зависит от исторических рамок той культуры, в которой находится человек, вступающий в диалогобщение с данным памятником культуры. Следовательно, каждый раз тот либо иной памятник культуры будет прочитываться по-новому, рождаться с новым культурным смыслом заново, то есть существовать диахронически, одновременно в двух разных слоях времени: времени создания и времени очередного прочтения, знакомства с ним. Благодаря этому можно выявить все сущностные черты и ценностные смыслы того или иного явления, произведения культуры, сравнить его восприятие ранее, в прошлом, сегодня и спрогнозировать его дальнейшую жизнь в культуре того или иного общества. Кроме того, диахрония культуры способствует передаче культурного наследия, дает шанс и возможность культуре человечества не потеряться в бесконечном потоке исторического времени.
В 1970 — 80-е годы в советской культурологии снимается акцент с классового подхода в поиске истоков и сущности культуры; признается хронологическое и пространственное несовпадение существования общественно-экономических формаций (первобытной, феодальной и т. д.) с жизнью различных культур и культурных образований, областей; не столь активной становится критика западной философии культуры. Приобретают популярность и идеи историка Л. Н. Гумилева (1912—1992), который занимался исследованием динамики культур различных этносов и пришел к выводу, что периодические^взрывы во Вселенной являются причиной «пассионарных толчков» в обществе. Другими словами, они — причина рождения суперэтносов, или периодов неожиданного мощного, внутреннего развития этносов во всех сферах жизни, включая культурную. Кроме того, пассионарные толчки могут порождать мировые религии (христианство и ислам) или играть роль очистительной силы в эволюции человеческого рода. Сохраняет кристаллы ускользающей во времени пассионарности культура, что обеспечивает ей длительное существование.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ
/. Как представляли себе будущее России славянофилы и западники? 2. Раскройте смысл учения о всеединстве В. С. Соловьева. 3. В чем сущность концепции евразийства Н. А. Бердяева? 4. В чем заключается проблема диалога культур у М. М. Бахтина?