9.2. Миф и его роль в культуре

Слово «миф» в переводе с греческого означает предание, сказание, слово. Единственной, общепринятой теории мифа нет до сих пор. Многие ученые и философы пытались постичь мифологическую сущность. Итальянский ученый Дж.Вико считал, что мифы складываются как игра фантазии, вызванная интуитивным ощущением присутствия высших сил и страхом перед ними. Английский ученый Э. Тайлор в своей книге «Первобытная культура» отмечает, что в основе мифов и религиозных верований лежит анимизм — наделение неживых предметов душой с целью объяснить их действия.

Вопросами сущности мифа занимались представители психологической школы 3. Фрейд, К. Г. Юнг, Л. Леви-Брюль, для них фундаментом мифотворчества являются особенности мировосприятия древнего человека, который воспринимал свои чувства и эмоции, вызванные неким явлением, как свойства, присущие самому явлению. Существуют и другие взгляды на миф. Учитывая большое количество подходов к постижению этого феномена культуры, следует отметить, что сам термин «миф» обладает определенной полисемией. Приведем некоторые определения понятия миф:

Миф — это возникающее на ранних этапах повествование, в котором явление природы или культуры предстает в одухотворенной и олицетворенной форме.

Миф — это исторически обусловленная разновидность общественного сознания.

Миф как некритически воспринятое воззрение.

Однако в любом случае под мифом нельзя понимать набор фантазий или сказок. Миф — уникальный и универсальный способ человеческого мировоззрения; это выдающееся достижение человеческой культуры. «Только понимание мифологии как разновидности конкретно-жизненного мышления превращает ее в то подлинное достояние человечества, в котором оно жизненно нуждалось в известные периоды своего развития»⁴⁰.

Миф зарождается на уровне первобытности. Мифология и есть известного рода перенос общинно-родовых отношений на природу и весь мир. «Человеку в первобытнообщинной формации являлись наиболее понятными и близкими именно общинно-родовые отношения, и поэтому самым убедительным для него объяснением природы было объяснение с помощью родственных отношений. Вот почему небо, воздух, земля, море, подземный мир и вся природа оказывались здесь ничем иным, как одной огромной родовой общиной, представители которой являются обязательно живыми существами человеческого типа, находящимися в тех или иных родственных отношениях и воспроизводящими собой первобытный коллективизм первой исторической формации»⁴¹. Поэтому в греческой мифологии Гера является одновременно и сестрой и женой Зевса.

В первобытном обществе мифология представляла основной способ понимания мира. Конкретных точных знаний о природе у первобытного человека было недостаточно для полного и четкого понимания и объяснения мира. Миф как бы «достраивал» недостающие звенья, обобщал все знания о природе и мире.

Особенностями мифологического мышления принято считать, «во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды, во-вторых, то, что мышление сохраняло черты диффузности и нерасчлененности, было почти неотделимо от эмоциональной эффектной, моторной сферы. Следствием этого явилось наивное очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация, «метафорическое» сопоставление природных, социальных, культурных объектов»⁴².

Человек хотел объяснить мир, где он жил, поэтому в мифологии существуют представления об акте творения мира: прежде существовал хаос, акт творения положил начало организации космоса, природы, человека, общества, культурных традиций. Разумный космос, отделившийся от хаоса, включает в себя то, что человек может воспринимать и включать в свою деятельность. Происхождение космоса в мифе могло быть связано с расчленением тела первочеловека. К примеру, Пуруша — в древнеиндийской мифологии перво-человек, из которого возникли элементы космоса.

Помимо фантастических идей мифологическая картина мира включила в себя понятия о пространстве и времени и т. д.

На ранних этапах первобытности понятия о вселенной ограничивались территорией, на которой обитало племя (мезокос-мом). Позже формируется модель мира, охватывающая три сферы космоса: небо, землю, преисподнюю. Это нашло отражение в образе мирового древа, где крона — небо, ствол — земля, корни — подземный мир. (Кстати, счастливое число «7» также возникает в далекой древности. Четыре стороны света и три сферы космоса в сумме дают священную семерку.)

Мифические события оказываются как бы «кирпичиками» модели мира. Мифическое время является временем «начальным», «первым», т. е. правременем, «временем до времени», т. е. до начала исторического отсчета текущего времени. Это время первопредков, первотворения, первопредметов, сакральное время в отличие от последующего исторического времени. «Мифическое время и заполняющие его события, действия предков и богов являются сферой первопричин всего последующего, источником архетипических первообразов, образцом для всех последующих действий [...] Важнейшая функция мифического времени и самого мифа — создание модели, примера, образца»⁴³. Помещенные на небо боги инициировали в человеческих коллективах обряды (погребальные, свадебные, календарные и т.д.), карнавалы, ритуальные оргии. Обряды рассматривались как отражение порядка космоса, а оргии — как вторжение сил хаоса.

Обряды и ритуалы, обычаи в первобытной культуре выступали в качестве регулятора отношений между людьми. Ритуал представляет собой систему символических актов, которая строится по определенным, строго регламентированным правилам. Ритуал прежде всего символическое, внера-циональное поведение. Обычай — стереотипная форма социальной регуляции деятельности, которая выражает наиболее неуклонное следование воспринятым из прошлого образцам. Смысл ритуалов заключался в укреплении связи человека с природой, умилостивлении ее сил. В ритуалах нашли отражение представления о космических циклах. Ритуальное действо означает постоянное возвращение к идеальным временам, так как действительность всегда не так хороша, как времена изначального существования.

Мифология, как уже говорилось, появляется в эпоху первобытности и имеет свое развитие. К мифологической архаике следует относить период собирательско-охотничьего хозяйства и начальных ступеней производящего хозяйства. Процесс жизни воспринимался древним человеком в беспорядочно нагроможденном виде.

Греческая мифология отразила это в порожденных Небом — Ураном и Землей — Геей титанах, циклопах и других чудовищах, у которых 100 рук и 50 голов. Все это говорит о том, что человек еще мало знал тот мир, где он жил. Однако с течением времени знания человека усложняются, это отражается и в мифологии. Греческая мифология отражает это в так называемом Олимпийском периоде. Зевс и другие боги совершают подвиги, уничтожая чудовищ. Теперь природа получает у греков умиротворение и поэтизацию, которыми они прославились на века.

В мифах можно увидеть даже победы человека над природой. К примеру, Одиссей, царь Итаки, выдержал пение сирен. Существует миф о причине Троянской войны. Богиня раздора Эрида бросила на стол пирующих богов золотое яблоко с надписью «Красивейшей». На это яблоко претендовали сразу три богини: Гера (жена Зевса), Афина (богиня войны и ремесел) и Афродита (богиня любви и красоты). Рассудить спор богинь Зевс поручил Парису, сыну Троянского царя Приама. «Оказывается, человек уже считает себя настолько сильным и мудрым, он настолько далеко ушел от первобытной беспомощности и от страха перед демоническими существами, что может даже творить суд над богами»⁴⁴.

Мифология является самым древним, архаическим, идеологическим образованием, имеющим синкретический* характер. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства.

Развитие общества приводит к изменению взгляда на мифологию. «Возникшее в связи с ростом производительных сил и соответствующих потребностей рабовладельческое общество уже не могло управляться тем малоподвижным, громоздким и негибким аппаратом родовых организаций, который характерен для древнего общества. Предстояло развязать еще не использованную общественно-экономическую силу, а именно частную инициативу, частную собственность, частный труд и свободу. Но это означало освободить также и мышление каждого отдельного человека от родовой опеки и предоставить ему возможность самому изыскивать средства для жизни. Само собой разумеется, что в этих условиях мифология уже не могла удовлетворять»⁴⁵. Вместо нее постепенно начинают возникать попытки научного исследования природы. «Приход к изучению природы, освобожденной от богов и демонов, т. е. попытки-формулировать (пусть примитивно) те или иные законы природы, — вот что явилось новой ступенью в мировоззрении человека, пришедшей на смену древней мифологии»⁴⁶. Природа все же продолжает представляться человеку как живое, одушевленное тело (в этом еще нет разницы с мифологией), но ей уже управляют наукообразные законы, а не боги и демоны, как это проис*Синкретиэм — смешение, слияние разнородных элементов ходит в мифологии. Так возникает в VI—V вв. до н.э. в Греции философия природы (натурфилософия). «Природа оказалась теперь состоящей уже не из демонических сил, но из обыкновенных материальных стихий (земля, вода, воздух, огонь), стихий живых и уже не антропоморфных, а управляемых теми или другими отвлеченными законами (таковы пифагорейские числа, логос — слово Гераклита, мышление — воздух Диогена Аполлонийского и т. д.). Так возникла ранняя рабовладельческая идеология, с первых же шагов вступившая в непримиримую борьбу с прежней мифологией»⁴⁷. Но мифология не исчезла. В Греции, например, мифология продолжает существовать в народных массах в различных формах на протяжении всей Античности.