- •Глава 5. Современная западноевропейская культурологическая мысль
- •Глава 11. Античность как тип культуры (3. А. Неверова)
- •Глава 12. Культура Византии и западноевропейского средневековья
- •Глава 13. Культура Ренессанса (3. А. Неверова)
- •Глава 14. Европейская культура эпохи Нового времени (3. А. Неверова)
- •Глава 15. Культура XX века (3. А. Неверова)
- •Глава 16. Культура России
- •Глава 17. Белорусская культура в контексте мировой культуры
- •Введение глава 1. Понятие культуры
- •Культура: слово, понятие, проблема
- •1.2. Культурология и ее место в системе гуманитарных знаний
- •Раздел I становление и развитие культурологического знания
- •Глава 2. Понятие культуры в классической европейской философии
- •2.1. Представления о культуре в эпоху античности и средневековья
- •2.2. Культурологическая мысль Нового времени
- •Глава 3. Понимание культуры в постклассической западной философии
- •3.1. Культурологические взгляды Фридриха Ницше
- •3.2. Психоаналитические концепции культуры
- •3.3. Марксистское понимание культуры
- •3.4. Европоцентризм и культурологическая концепция Освальда Шпенглера
- •Глава 4. Русская культурологическая мысль
- •4.1. Культурологическая мысль славянофилов и западников
- •4.2. Проблемы культуры в трудах ф. М. Достоевского, в. С. Соловьева и н. А. Бердяева
- •4.3. Советская культурологическая мысль
- •Глава 5. Современная западноевропейская культурологическая мысль
- •5.1. Культурологические проблемы в современной антропологии
- •5.2. Герменевтика
- •5.3. Структурный анализ и деконструкция культуры
- •5.4. Постмодернизм
- •Раздел II морфология культуры
- •Глава 6. Структура культуры
- •6.1. Артефакт культуры
- •6.2. Семантика культуры
- •6.3. Ценности и нормы культуры
- •6.4. Основные функции культуры
- •Глава 7. Источники и механизмы культурной динамики
- •Раздели III типология и историческая динамика культуры
- •Глава 8. Теоретические модели типологии культуры
- •8.1. Критерии типологизации культуры
- •8.2.Основные типы культуры
- •Глава 9. Культура первобытного общества
- •9.1. Основные этапы становления первобытной культуры*
- •9.2. Миф и его роль в культуре
- •9.3. Древние верования и культы
- •Глава 10. Культура древних цивилизаций востока
- •10.1. Типологическая характеристика культуры древних цивилизаций
- •10.2. Культура Древнего Египта
- •10.3. Культура Древней Месопотамии
- •10.4. Культура Индии
- •10.5. Культура Китая
- •Глава 11. Античность как тип культуры
- •11.1. Культура Древней Греции
- •11.2. Культура Древнего Рима
- •Глава 12. Культура византии и западноевропейского средневековья
- •12.1. Культура Византии
- •12.2. Культура западноевропейского средневековья
- •Глава 13. Культура ренессанса
- •13.1. Истоки Ренессанса
- •13.2. Ренессанс и античность
- •13.3. Гуманизм и личность
- •13.4. Ренессансная модель мира
- •13.5. Ренессанс и Реформация
- •13.6. Художественная культура Ренессанса
- •Глава 14. Европейская культура эпохи нового времени
- •14.1. Общая характеристика новой европейской культуры XVII в.
- •14.2. Культура XVIII в. Просвещение
- •14.3. Индустриализация. Становление техногенного характера европейской цивилизации. Культурная дифференциация Европы
- •Глава 15. Культура XX века
- •15.1. Основные тенденции развития культуры XX века
- •15.2. Модернизм и авангард как культурная стратегия
- •15.3. Феномен массовой культуры
- •Глава 16. Культура россии
- •16.1. Эволюция древнерусской культуры
- •16.2. Культура России XVIII века
- •16.3. Культура России XIX века
- •16.4. Начало XX века: расцвет русской культуры
- •16.5. Социалистическая революция и феномен советской культуры
- •Глава 17. Белорусская культура в контексте мировой культуры
- •17.1. Особенности формирования общенациональной культуры Беларуси
- •17.2. Белорусская культура эпохи средневековья. Ренессанс и гуманизм на белорусских землях
- •17.3. Белорусский ренессанс и христианский гуманизм
- •17.4. Беларусь в контексте евразийского культурного пространства в XVII - XVIII веках
- •17.5. Белорусская культура XIX - начала XX века
- •17.6. Белорусская советская культура: основные черты и тенденции
- •17.7. Беларусь в постсоветском культурном пространстве
- •Культурология
Глава 10. Культура древних цивилизаций востока
10.1. Типологическая характеристика культуры древних цивилизаций
Почти одновременно в трех областях земного шара возникают древние цивилизации:
египетская, шумеро-вавилонская и эгейская цивилизации
доарийская культура долины Инда (хараппская цивилизация)
Древний Китай II тыс. до н.э.
Немецкий философ К. Ясперс (1883—1969) указал следующие факторы, приведшие к возникновению древних цивилизаций49.
1. Древние цивилизации являлись по своей сути определенными формами решения проблемы организации ирригационных систем и регулирования их функционирования в долинах Нила, Тигра, Евфрата и Хуанхэ. Именно создание ирригационных систем побуждало развитие управленческого аппарата и государства.
Немецкий ученый К. А. Виттфогель (1896—1988) даже ввел особое понятие — гидравлическое общество, призванное подчеркнуть прямую причинно-следственную связь между спецификой естественных производительных сил (необходимость строительства крупномасштабных ирригационных сооружений) и спецификой общественного строя на Востоке (организующая общественные работы бюрократия становится господствующим классом)50.
2. В древних цивилизациях уже была письменность, появление которой относится в Шумере к началу III тыс. до н.э., а в Египте — к началу II тыс. до н.э.
3. Возникли народы, сознающие свое единство, обладающие общими языком, культурой и мифологией.
4. Были созданы первые империи, непосредственная причина появления которых заключалась в стремлении древних цивилизаций остановить постоянные вторжения кочевых племен на культивируемые земли.
Переход от неолита к культурам древних цивилизаций был противоречивым процессом, который сопровождался существенными изменениями способов человеческой жизнедеятельности. Приметами наступления новой культурной эпохи стали обработка металлов, появление городов и государств. Создается городская цивилизация, существенно отличающаяся от крестьянской цивилизации неолита. Город нуждается в жизненном разнообразии, следит за колебаниями событий, интересуется политическими новостями и кризисами. Ведущая роль теперь принадлежит письменности. Графическая запись не просто обеспечивает сохранность наблюдения и мысли, она создает особую реальность, замкнутую последовательность знаков, определяемую внутренними грамматическими правилами, универсально задающими связь означаемых и означающих.
В момент своего возникновения в цивилизациях Древнего Востока письменность служит целям, не известным первобытности. Иероглифы и клинопись вещают от имени богов и от имени власти. Письменность передает повеления, подтверждаемые должностным лицом — служителем надписи. Древние цивилизации по своей сути — письменные теократии. Письменность, преодолевая узкие рамки непосредственного общения неолитических сообществ, разносит веления власти по обширной территории, организуя людей в новую целостность и подчиняя их стремления государственным ценностям.
Неолит характеризовался культом плодородия, в рамках которого, по-видимому, и осуществлялось одомашнивание животных и окультуривание растений. Эти великие достижения неолита явились результатом развития символических, культовых, мифологических форм контроля человека над его собственной жизнью. Однако около 5 тыс. лет назад культурная ситуация изменилась. Возникает новая система ценностей, выходящая далеко за пределы ценностей неолитических аграрных сообществ. Появилась монотехника, целиком посвященная увеличению власти и богатства путем систематической организации деятельности по строго механическому образцу. Главным знамением этого изменения было создание сложных организаций, как считает известный социолог Л. Мэмфорд51. Согласно Мэмфорду, мегамашина — это иерархическая организация людей, функционирующая по аналогии с человеческим телом. Целью этой мегамашины было создание грандиозных инженерных сооружений. Кроме ирригационных систем такими сооружениями являлись культовые и погребальные комплексы, например, пирамиды в Древнем Египте.
Создание мегамашины изменило весь характер человеческой деятельности. Теперь работа над специальной задачей, отделенная от других биологических и социальных действий, завладела всем временем индивида. Систематически обособляясь от всей остальной жизни, труд стал проклятием. И в качестве реакции на этот новый режим жизнедеятельности пробуждаются компенсирующие мечты об освобождении не только от рабства, но и от труда вообще. Актуальной становится проблема посмертного воздаяния и загробного мира.