Глава 1. Учение конфуция: сходства и расхождения с христианством

1.1. Источники конфуцианства и его вероучение

Конфуцианство — этико-философское учение, разработанное Конфуцием (553–480 гг. до Р.Х.) и развитое его последователями, вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран. Основу конфуцианского канона составляет «Четверокнижие» Конфуция. В эпоху династии Хань (206 г. до Р.Х. – 220 г. по Р.Х.) конфуцианство стало официальной государственной идеологией, сохранившейся в почти неизменном виде до начала ХХ в. В новейшее время, выдержав гонения со стороны последователей атеизма, конфуцианство стало чем-то большим, чем просто религией — это также и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов, — то есть основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации⁵.

Главной книгой конфуцианского канона является «Лунь юй» («Беседы и суждения»), — книга, составленная учениками Конуфуция, которая запечатлела их беседы с учителем, его поступки и краткие высказывания.

Взгляд на мироустройство

В основе учения лежит концепция Неба. Конфуций апеллировал к понятию «Небо» как высшей божественной силе, определяющей судьбу всего живого на Земле, которая следит за справедливостью на Земле и стоит на страже социального порядка. Он полагал, что вся полнота власти в стране должна принадлежать императору – «сыну Неба»⁶. Император, как и любой другой благородный муж («цзюнь-цзы»), должен стремиться познавать волю Неба, быть всегда человеколюбивым, искренним и правдивым в словах и мыслях, честным и великодушным в поступках. Он ведет себя всегда с достоинством, служа старшим, особенно родителям с полагающимся сыновнем почтением; заботится о младших и почитает предков. Таким образом, цзюнь-цзы — это идеальный нормативный образец людей, сочетающих в себе духовное, моральное величие с присущим им правом на высокий социальный статус. Их обязанность — наставлять народ на пути порядка и добродетели путем наставления и примера, а, если нужно, применяя силу.

Цзюнь-цзы по Конфуцию должен обладать пятью постоянствами: «жэнь» — это «человеколюбие», «милосердие», «гуманность»; «и» — «правда», «справедливость»; «ли» — буквально «обычай», «обряд», «ритуал»; «чжи» — «здравый смысл», «благоразумие», «мудрость», «рассудительность»; «синь» — «искренность», «доброе намерение», «непринуждённость», «добросовестность»⁷. 

Управление государством и обществом базируется на ритуале «ли», правилах, приобретших функцию закона. Конфуций говорил, что без «ли» невозможен общественный порядок, а значит и благополучие, процветание в государстве: «Нет «ли», — значит, нет различий между государем и подданным, верхами и низами, старыми и молодыми... «Ли» — установленный порядок вещей»⁸.

Для поддержания этого порядка, Мудрец считает необходимым «исправлять имена», то есть, необходимо чтобы слова соответствовали реалиям: если называешься сыном, то и поступать должен как сын, правитель — как правитель и т.д.⁹

Конфуций утверждал, что государство — это большая семья, а семья — малое государство¹⁰. Мудрец считал, что этот принцип будет вполне понятен простому народу и сведет на нет все межсословные противоречия. Когда человек, совершая добрые дела, гармонизирует семейные отношения, то в государстве воцаряется порядок, отчего, как следствие, наступают спокойствие и порядок во всей Поднебесной¹¹. Мудрец всегда подчеркивал, что не проповедует нового учения, а лишь передает древний изначальный путь (дао).

Ибо то, что приносило пользу обществу, Конфуций считал важным. Он учил, что улучшение положения в стране должно начинаться с правителей. Если они будут поступать честно и благородно, граждане скоро последуют их примеру. Конфуций учил, что «если править при помощи принуждения и ограничивать народ законами и наказаниями, то люди начнут избегать этого, но не приобретут чувства стыда и совести. Если же править при помощи добродетели и направлять их при помощи этикета, то у них возникнут чувства стыда и совести, и они начнут сами по себе поступать добродетельно»¹²; «когда растут законы и приказы, то увеличивается число воров и разбойников»¹³.

Сам Конфуций не называет учение своим, а утверждает, что передает знание древних, которые обладали полнотой. У конфуцианцев на первом месте выступает не требование понимания нравственных норм, а требование и знания и исполнения. Мудрец говорил, что простолюдинов можно заставлять следовать должным путем, но им не надо знать, почему это нужно делать¹⁴. Но это принуждение становится возможным только после того, когда у народа уже сформировалось доверие к правителю. В противном случае по Конфуцию «если народ перестанет доверять, то [государству] не устоять»¹⁵.

Столетие спустя второй после Конфуция идеолог раннего конфуцианства Мэн-цзы провозгласил право народа на свержение государя, который отступил от конфуцианских канонов и, тем самым, потерял «мандата Неба»¹⁶.

В вопросах онтологии конфуцианство занимает «агностическую» позицию: в нем отсутствие учения о сотворении мира. Также Конфуций мало уделял внимания учению о духах и потустороннем мире: «Не ведая еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?», «Не умея служить людям, как можно служить духам?»¹⁷ Также Конфуций заповедовал чтить духов и божества, но не приближаться к ним¹⁸.

Поэтому китайцам, в душе всегда остающимися конфуцианцами, чужда экзальтированность, мистика и жажда чудес.