Сотериология

Поскольку за основу учения Конфуций принимает постулат, что в мире существует всеобщий порядок, который отражается как в природном, так и человеческом мире, то принцип общественной гармонии будет состоять в том, чтобы каждый следовал согласно своему предназначению.

Для Конфуция личность не является замкнутым субъектом – наоборот, личность живет и совершенствуется только в связи с другими личностями. Представления об индивидуальности вне человеческих отношений бессмысленны¹⁹. Конфуцианцы считали, что природа человека изначально добра, а возникновение зла в человеке произошло в результате неследования своей природе. Они говорили, что раскрытие природы человека может происходить через образование, которое позволяет познать волю Неба и служить ему.

Согласно конфуцианству, в человеке борются различные начала: высшее – моральное, разумное и социальное, истинно человеческое и низшее: эмоциональное, страстное, животное. Победа высшего над низшим в конфуцианстве — это есть гармонизация человека²⁰.

Применение слова «спасение» в конфуцианстве достаточно условно, поскольку это учение не создало конкретной сотериологии, принципиально ограничиваясь проблемой самосовершенствования человека как общественного существа. Оно понимает бессмертие как уже достигнутое естественной сменой поколений. Конфуцианство признает существование бессмертной души и доставление пользы ее существованию через принесение жертв в ее честь. И в то же время это жертвоприношение через культ предков самым непосредственным образом оказывалось связанным с земной жизнью потомков. Получалось, что для того, чтобы обеспечить своей душе достойную загробную жизнь, конфуцианец должен был создать большую и крепкую семью, потомки которой смогли бы после его кончины приносить за него жертвы²¹.

Таким образом, у конфуцианцев и христиан различаются взгляды на происхождение души человека. Согласно Библии каждую человеческую душу создает Бог по Своему образу и подобию. Конфуцианцы же считают, что душа человека дается родителями. Жизнь каждого есть продолжение жизни предков, и, таким образом, жизнь всего рода образует непрерывное целое.

У конфуцианца главная цель его жизни заключается в совершенствовании своей человечности и в выполнении своего долга в соответствии с ритуалом («ли»).

Неоконфуцианство

В настоящей работе мы будем использовать ещё и этот термин, различая его от раннего конфуцианства, который является западным названием синкретической китайской философской системы, сформировавшейся в XI–XVI вв. и делающей упор на конфуцианство с интеграцией в него элементов даосизма и буддизма. Эта система стала синтезом основных интеллектуальных традиций, существовавших в Китае того времени. Она оказала сильное влияние на интеллектуальную жизнь Японии, Кореи и Вьетнама.

1.1.2. Проявления конфуцианской морали в повседневной жизни: Почтение к старшим

О почтении к родителям Конфуций учил: «В обращении с отцом или матерью проявляй мягкость и учтивость. Если видишь, что твои желания им неугодны, все равно проявляй почтительность — не противься их воле. И пускай ты устанешь, не смей роптать»²². О сыновней почтительность и любви к старшим братьям мудрец говорил, что это является «корнем человеколюбия»²³.

Главным принципом общественных отношений Конфуций считал «сыновнюю почтительность» («сяо»). Китайское письменное наследие – от мифов, легенд, поэм и драм до династических историй и официальных документов — переполнено назидательными сюжетами, воспевающими сыновнюю почтительность. Конфуцианские тексты указывают, что человек должен почитать отца потому, что отец — это Небо для сына. Взаимоотношения «отец – сын» в широком смысле трактуются как иерархия семейных и социальных ролей, которые становятся священными в силу их связи с Небесными устоями²⁴.

В Китае практически не встретишь брошенных стариков, о котором никто не заботится²⁵. И в Китае до сих пор, согласно закону, поддержка и забота о родителях считается первой обязанностью человека, за невыполнение которой он может быть наказан²⁶.