1.2. Италийская философия

Италийская философия возникла несколько позже ионийской и не без её влияния. Её родиной является Великая Греция, т.е. италийские колонии греков, время конец VI в. до н.э.

К италийской философии относится пифагорейская школа, основателем которой стал Пифагор. Известно, что Пифагор отвергал материализм милетцев. Основой сущего является не материальное первоначало, а числа, составляющие космический порядок - образец общего порядка. Для него познать мир означает познать управляющие им числа. Пифагорейцы отделяли числа от вещей, преобразовывали их в самостоятельные сущности, абсолютизировали и обожествляли их. [5, с.154]

Ещё одним крупным идейным объединением италийской философии была элейская школа. Она развивалась с конца VI века до н.э. вплоть до второй половины V века до н.э. тремя крупными мыслителями того времени – Парменидом, Зеноном и Мелиссом.

Первым по времени деятелем и корифеем школы был Парменид. Он разработал учение направленное против пифагорейцев, Гераклита и Анаксимена. Бытие у Парменида представляется в виде огромного сплошного шара, статично покоящегося в центре мира. Также у него прослеживается идея о том, что мысль и предмет мысли – это одно и то же, проще говоря, мысль – это всегда мысль о предмете. Мысль не может существовать отдельно от бытия. Мысль – это всегда есть бытие. Даже если мыслим бытие, то оно имеет бытие в качестве самой мысли о бытии, т.е. мысль о бытии существует. Но это также означает, что никакого небытия не существует. Есть одно лишь бытие.

Для Парменида небытие – это пустота. Отсюда следует, что в мире нет пустоты т.е. мир – это сплошная масса вещества. Мир в его понимании един, в нём нет и не может быть отдельных вещей. Истинно существует только одно единство, а множества нет.

В плане познания Парменид отвергал чувственное восприятие, считая его иллюзорным. Один лишь разум даёт человеку достоверную истину. Но при всём своём пренебрежении к чувственным данным, Парменид считал необходимым знать их. [1, с. 44-48]

Современникам учение Парменида показалось противоречащим привычному для них мировосприятию. Поэтому его идеи вызвали множество возражений. Главными противникам Парменида стали те, кто опирался на чувственное познанием мира.

Задачу отстоять и защитить идеи Парменида взял его ученик и друг Зенон. Его тактика сводилась не к защите с позиции своего наставника, а к демонстрации того, что из утверждений его противников появляются еще большие нелепости. Он принимает, что пространство может быть мыслима как пустота, что мыслимо существование множества вещей, что может быть мыслимо движение. И от этих тезисов строит свою защиту, доказывая что эти тезисы абсурдны. [1, c.52]

Третьим деятелем элейской школы был Мелисс. Он повторяет учение Парменида о единстве, о вечности и о неизменности истинного бытия. Однако он вносит важное изменение в учения Парменида и Зенона. Мелисс доказывал, что мир может вечен, если он бесконечен. Другое ещё более важное новшество, Мелисс говорит, что если бытие едино, то оно не должно иметь тела. [1, c.56-57]

В целом элейская школа является течением, которое возникло как реакция на достижения материалистической науки и философии греческого Востока VI века и первой половины V века до н.э.

1.3. Фисиологи V века.

Элеаты считали, что если сущее единое, то движение невозможно. Им в голову не приходило усомниться в единстве сущего. Это делают уверенные в непреложности логики элеатов и в то же время уверенные в движении и изменчивости сущего фисиологи V века – Эмпедокл, Анаксагор, Архелай. Они считали, что движение очевидно существует, но если возможно движение, то невозможно единство мира. В качестве первоначал у них выступают разнообразные “стихии” или элементы. Также они признают, что из ничего никогда не может возникнуть нечто, - и все же вещи возникают и уничтожаются. [6, c.111-112]

Первым в ряду фисиологов был Эмпедокл. О нём существует множество преданий, окруженных фантастическими и мистическими чертами. В них он показан как мудрец, целитель и чудотворец колоссальной мощи. Но прежде всего Эмпедокл вошёл в историю как философ, поэт и прекрасный оратор.

Он принимал положение элейцев о неизменности истинно сущих элементов бытия, но расходился с ними по вопросу о количестве этих элементов. Эмпедокл в отличие от элейцев, считавших, что истинное бытие едино, выделял четыре начала – огонь, воздух, воду и землю. Он называет эти материальные начала “корнями всех вещей”.

Кроме существования четырёх “корней” Эмпедокл признаёт существование ещё двух контрарных друг другу движущих сил. С их помощью элементы приводятся в движение: соединяются, сочетаются, или, наоборот, разделяются, дробятся, расходятся. Силу, производящую соединение, он называет Любовью или Афродитой, а силу осуществляющую разделение Ненавистью или Марсом. Всем материальным элементам присуща движущая сила.

Из всех четырёх элементов в учении Эмпедокла, особое место занимает огонь. Он считал, что всё возникло из огня и в огне всё разрешится. Здесь прослеживается влияние Гераклита.

Происхождение всех вещей природы у Эмпедокла предстаёт в виде соединения и составления вечных, невозникающих элементов. При это своё понимание генезиса он распространяет не только на неорганическую часть природы, но и на органическую. Развивая данную идею, Эмпедокл высказал весьма интересную догадку о том, что тела образуются из четырех элементов в разных пропорциях. [15, c. 90-95]

Ещё одним видным фисиологом является Анаксагор. Он был первым греческим философом деятельность которого в зрелые годы протекала в Афинах.

Мировоззрение Анаксагора складывалось под влиянием идей Парменида, Эмпедокла и милетской школы. Но в отличии от них Анаксагор в качестве первоначал ставил не какую-то одну природную стихию, и даже не смешение этих стихий, о чем говорил Эмпедокл. Первоначала - это мельчайшие, невидимые частицы окружающих нас вещей, так называемые гамеомерии. Каждая гомеомерия представляет собой частицу какого-либо. Гамеомерии бесконечны по числу и по делимости, т.е. могут делиться до бесконечности, сохраняя при этом свойства того или иного вещества. Именно из них состоят все вещества. Они существовали изначально и не обладают моментом рождения или моментом уничтожения.

Первоначальное состояние мира - это смесь гомеомерий, неподвижная и бесконечная. Однако существует и сила, способная начать движение этой смеси. Таковой силой Анаксагор считал “Ум”. Он выступает у него и как сознательная, целесообразно действующая сила, и как чисто механическая сила.

В учении о познании Анаксагор утверждает, что мы воспринимаем противоположное противоположным. Ощущения происходят благодаря противоположному, так как подобное не действует на подобное.

В процессе познания Анаксагор большое внимание уделяет Уму. Так, гамеомерии мы постигаем не с помощью чувств, но догадываемся о их существовании посредством Ума. [14]

ВЫВОДЫ

Первые философы понимали, что любое явление или исследуемый объект многообразен и обладает свойствами, которые не всегда могут быть обнаружены чувствами. Поэтому ионийской традиции Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена, разрабатывающей учение о физической материи как первичной по отношению к форме, противостоит пифагорейская традиция, в которой важное место занимает форма, с помощью которой материя, обладающая потенциальными свойствами, становилась конкретным предметом (оформлялась). Реализацией этого представления стало пифагорейское учение о числах.

Представители элейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон и другие) утверждали, что форма первична. Напротив, философы атомистического направления (Левкипп, Демокрит) на первое место ставили материю. В ходе дискуссий возникает синтетическое направление, в рамках которого предпринимается попытка связать материю и форму, множественность и единство и рассмотреть их как взаимопереходящие друг в друга. Эмпедокл рассматривал такой переход как результат осуществляющихся с определенной периодичностью космических переворотов. Диоген Аполонийский, напротив, - как постепенный переход одного в другое.

В результате философских споров сформировалось то, что мы сейчас называем основным достижением античности, а именно диалектика как такой метод рассмотрения объектов, при котором видится единство противоположных сторон и представляется возможность синтетического, объединяющего рассуждения о многообразии окружающего нас мира, о разнородности процессов в нем.

Одно из центральных мест в античной философии занимает учение о Логосе. У логоса имеется множество значений, но для нас важно его философское значение. В философском понимании логос означает процесс рационального (логического) проникновения мыслящего человека в смысл явлений, противостоящий нерациональному мышлению. Так, у Гераклита логос - это особое свойство чувственного космоса. Он как нечто объективное, субстратное является выражением деятельности Космоса по упорядочиванию мира, это все, что противостоит хаотичному и бесформенному. Так же как и Космос, Логос вечен, согласно ему все происходило и происходит.