2.3. Аристотель

Величайшим из учеников Платона был Аристотель. В его учении есть как черты сходства с Платоном, так и черты их расхождения. Так, он критиковал “идеи” Платона. Он выступал против безусловной самобытности понятий. В “Метафизике” Аристотель указывает, что главной проблемой идеализма Платона является абсолютное обособление общего от единичного и противопоставление их друг другу. [11, c.312-314]

Главным же достижением мысли Аристотеля можно считать его онтологию. На её основе строится вся его философская система.

Для того, чтобы разобраться в философии Аристотеля необходимо выяснить, что он подразумевает под понятием “сущность” или “усия” ( ousia ). С одной стороны под ней понимается равенство и самотождественность, с другой, что-то постоянно изменяемое. “Ousia” есть конкретное всеобщее, но не в качестве первоначала, а как определенная ступень воплощенности на пути к реализации конечной причины. [7]

Сущность – существование самобытное, существующее в самом себе и ни в чём-либо другом. Ею может быть только единичное.

Отсюда, у Аристотеля возникает следующее логическое рассуждение. Любое единичное существование – это сочетание формы и материи. Форма – это сущность предмета. Форма – это общее. Реально же лишь единичное. Для того, чтобы форма смогла стать формой единичного предмета необходимо ещё что-то. Присоединяемый к форме элементом сможет стать элементом сущности только при условии, если он будет неопределенным субстратом или неопределенной материей. В понятии материи Аристотель различает два значения:

1) субстрат ( субстанция ) в безусловном смысле ( чистая возможность )

2) субстрат как действительность ( из чего конкретно состоит )

Также материя различается на “первую” и “последнюю”. “Последняя” материя – это материя, которая есть не только возможность “формы”, но также будучи такой возможностью, есть одновременно и особая “действительность”. “Последняя” материя обладает особыми признаками и относительно неё может быть высказано ее определение, может быть сформулировано её понятие. “Первая” материя же есть условие возможности действительности и ничего более ( бытие ). Она не может восприниматься органами чувств, только мыслиться.

На основе вышесказанного можно утверждать, что мир Аристотеля есть совокупность субстанций, являющихся некоторым единичным бытием.

Но эта характеристика мира недостаточна. Коренными свойствами мира также являются движение и изменение. Поэтому Аристотель выделяет четыре движущие силы, причины:

1) материальная

2) формальная

3) действующая

4) целевая

Характеристику четырех причин Аристотель развивает во 2-й главе V книги «Метафизики»: «Причиной называется [1] то содержимое вещи, из чего она возникает; например, медь — причина изваяния и серебро— причина чаши, а также их роды суть причины; [2] форма, или первообраз, а это есть определение сути бытия вещи, а также роды формы, или первообраза (например, для октавы — отношение двух к одному и число вообще), и составные части определения; [3] то, откуда берет первое свое начало изменение или переход в состояние покоя; например, советчик есть при-чина, и отец — причина ребенка, и вообще производящие есть причина производимого, и изменяющее причина изменяющегося; [4] цель, т. е. то, ради чего, например, цель гулянья — здоровье. В самом деле, почему человек гуляет? Чтобы быть здоровым, говорим мы. И, сказав так, мы считаем, что указали причину». [4]

Также в понимании Аристотеля мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает наличие единого двигателя. Как вечная и невозникшая причина мирового процесса, как причина всех происходящих в мире движений перводвигатель мира есть, бог. Бог или перводвигатель у Аристотеля не может приводиться в движение ничем другим и в то же время он не может быть и самодвижущимся. Также бог бестелесен, и отсюда он не может быть мыслим в качестве возможного бытия и не может быть ни для чего субстратом. Бог есть “форма” и только “форма”.

Теория познания Аристотеля опирается на его онтологию и по своему предмету она есть теория науки. По своему предмету научное знание есть знание о бытии. Существование предмета знанию предшествует существованию самого знания. Знание не тождественно ощущениям. Но любое знание начинается с ощущения. Этот тезис является основой теории познания Аристотеля.

Аристотель выделяет три основных черты научного знания:

1) Доказательность

2) Способность объяснения

3) Сочетание единства со степенями единства ( подчинение одних знаний другим. )

Теорию познания Аристотеля можно разделить на две части. Первая - диалектика. С помощью вероятностных предположений, анализа языка, критического рассмотрения известных учений она ведёт к критическому очищению знания от ошибочных суждений и подготавливает разум к созерцанию истинных начал. Вторая часть теории познания – логика. Она выясняет условия, исследует методы достоверного знания. Главными составляющими это части являются теория определения и теория доказательства. [12]

ВЫВОДЫ

Поворотным пунктом в развитии античной философии явились воззрения Сократа. Он прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. В своей философской деятельности Сократ руководствовался двумя принципами,: необходимостью каждому познать самого себя и тем, что ни один человек ничего не знает достоверно и только истинный мудрец знает, что он ничего не знает.

Платон переступает за границы сократовского духа. С одной стороны, следуя сократовской традиции, Платон видит в диалектике особый способ поиска истины. С другой - на основе диалектики он создает собственное понимание чувственно-материального космоса как синтеза ума и необходимости, идеи и материи. Материя трактуется как нечто неопределенное и бесформенное, а идея, напротив, как нечто оформленное и ограниченное.

Противоположным объективному идеализму Платона был материалистический атомизм Демокрита. Согласно Демокриту бытие есть нечто неделимое, непроницаемое – атом. Атомов бесчисленное множество, они вечны, неизменны, не возникают и не уничтожаются. Они отделены друг от друга пустотой; атом – бытие, пустота – небытие. Атомы вечно носятся в беспредельной пустоте, не имеющей ни верха, ни низа, ни конца, ни края, сталкиваясь, сцепляясь и разъединяясь. Соединения атомов образуют все многообразие природы.

Ученик Платона – Аристотель разработал собственное философское учение. По Аристотелю, единичное бытие есть синтез материи и формы. Материя – это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, акт. Применительно к отдельному предмету сущностью оказывается форма. Форма выражается понятием. Понятие справедливо и без материи.

Аристотель искал механизмы происходящих изменений и причины, обусловившие эти изменения. В качестве перводвигателя выступает Бог. Он является причиной самого себя, он мыслящий, но и мыслим. Это некое самомыслящее существо. У Аристотеля, таким образом, "вечная идея не просто является чем-то неподвижным и недеятельным, но все время находится в действии, в становлении, в творчестве, в жизненном искании, в преследовании тех или иных, но всегда определенных целей". Не существует вещи самой по себе и идеи самой по себе, такое противопоставление чисто мысленное, реально они взаимно переходят друг в друга.