3.3. Неоплатонизм

Неоплатонизм представляет собой систему позднеантичного идеализма, включившего в себе многие положения и образы античных религиозно-мифологических учений и сказаний. Но в целом философская часть в неоплатонизме преобладала над религиозной. Основоположником неоплатоновской школы был Плотин. Он систематизировал объективный идеализм Платона, частично опираясь на некоторые идеи Аристотеля.

Источником бытия неоплатоники считали сверхприродное начало, называемое Единым. Эта идеалистическая абстракция мыслилась ими как чистое и простое единство, которое полностью исключает всякую множественность. Единое невозможно представлять ни как мысль, ни как дух, ни как волю, так как все они заключает в себе противоположности. Поэтому оно непознаваемо, недоступно как чувственным, так и умственным определениям. Единое есть абсолют, независящий ни от чего, в то время как всё прочее так или иначе зависимо от него.

Единое безлично. Оно не творит, а излучает из себя всё прочее бытие. Такое излучение является основой неоплатонического учения об эмананции. Эманация – это процесс объективно-идеалистического “развития вспять” – от более общего и совершенного к менее общему и совершенному. Также в этм процессе происходит непрерывное умножение бытия.

Единое составляет начальную, первую ипостась. Второй его ипостасью является мировой ум, котором возникает разделение на субъект, поскольку мировой ум мыслит единое, и объект – сам мировой ум. Третью ипостась духовного бытия составляет, мировая душа, заключающая в себе мир идей, родовых и видовых форм, без которых невозможно возникновение никаких единичных, чувственно воспринимаемых предметов. Последнюю же ступень духовного первоединства составляет материя или “небытие”, “тьма”. “Небытие” – это отрицательное условие образования вещей. [9]

Гносеологическая концепция неоплатоников основана на умозрительном истолковании знания. Большое место в этой концепции занимают математика и диалектика. Диалектика для неоплатонизма – это искусство усматривать единство во множестве, являющимися основными определениями бытия. Это искусство постигает совершенно адекватно то, как действительность в процессе эманации в из единой становится все более множественной. Но высшим постижение возможно только в редкие моменты познавательного исступления, или экстаза, когда бессмертная и бестелесная душа обрывает все телесные путы и сверхъестественным интуитивным охватом всех сфер бытия прорывается к единению с породившим его праединством. В этом учении и заключается главный мистический элемент неоплатонизма. Единство субъекта и объекта достигается с помощью мистической интуиции, которая находится вне рационально-логической сферы и противопоставлена ей. [16, c.34-35]

ВЫВОДЫ

В эллинизме можно выделить три школы - эпикуреизм, стоицизм и неоплатонизм.

Эпикурейцы исходили из того, что любому ощущению, чувству должна предшествовать "ощутимость" как некое первосвойство. Это атомы. Атомы были такими мыслительными конструкциями, которые воплощали ощутимость бытия, могли менять свое направление, и источник их движения находился в них самих. Теория познания Эпикура является эмпирической. Самым подлинным источником познания, который никогда нас не обманывает, представляются Эпикуру чувства. Разум нельзя себе даже вообразить как самостоятельный и не зависимый от чувств источник знания. Объективно существующие вещи "источают" потоки атомов, благодаря чему образы вещей запечатлеваются в воспринимающей их душе. Результаты этого воздействия, ощущения истинны, если соответствуют вещам, и ложны, если передают только видимость соответствия вещам.

Стоицизм во многом существенно отличается от эпикуреизма. Согласно учению стоиков о природе, существуют два тесно связанных друг с другом основания бытия: пассивное - материя и деятельное - форма, понимаемая как Логос, божественный разум. Логос стоиков нельзя представлять как персонифицированного Бога или как его ипостась. Логос стоиков имманентен природе, это мировой разум, который одухотворяет лишенную свойств материю и тем самым вызывает ее планомерное развитие. Логос неразрывно связан с материей, пронизывает ее. Именно поэтому все в мире происходит так, как задумано божественным Логосом. В мире нет случайности, все происходит с необходимостью. И все же стоики считают свободу человека возможной. Основой познания, согласно стоикам, является восприятие, получаемое от воздействия предмета на органы чувств; оно меняет состояние нашей материальной души. Представления считаются истинными, если они одинаковы у многих людей, совместное переживание представлений является критерием их истинности и с очевидностью свидетельствует об их соответствии реальности.

В период упадка античной философии одним из основных философских течений был неоплатонизм. Неоплатоники развивают учение о функционировании Логоса как некоей мировой предначертанности. Логос - это мировая душа, а точнее, ее деятельная часть. Логос суров и проявляется как необходимый закон. Но Логос совершенен лишь в чистом виде, его проявления в мире несовершенны.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данная работа посвящена онтолого-гносеологической тематике античной философии. Была поставлена и достигнута цель исследования, состоявшая в в рассмотрении основных черт онтологии и гносеологии античной философии путём решения следующих задач:

- определили что выступает в качестве бытия в различных философских учениях античности

- рассмотрели теории познания философии античности

- выделили характерные черты онтологии и гносеологии античной философии

Таким образом, вышеизложенное приводит нас к следующим выводам.

Досократический период античной философии опирается на представление о цельном чувственно-материальном Космосе как объекте философских размышлений. Этот период характеризуется интуитивным рассмотрением чувственно-материального космоса. Это своеобразная интуитивная натурфилософия. Поиски первоэлементов мира ведутся здесь в материальных, реальных, осязаемых органами чувств вещах, явлениях и стихиях, окружающих человека.

Главной особенностью классической философии стало перемещение проблематики философских рассуждений от происхождения мира к вопросам проблемы человека и познания. Проблема человека становится центральной в философии Сократа. Именно Сократ был первым философом, который поставил человека в центр философии. Особняком в античной философии стоят учения Платона и Аристотеля. Общим для их учений было различение временной, чувственно-воспринимаемой вещи и ее вечной неуничтожимой, постигаемой умом сущности; учение о материи как аналоге небытия, причине изменчивости вещей; представление о разумном устройстве мироздания, где все имеет свое предназначение; понимание философии как науки о высших началах и цели всякого бытия; признание того, что первые истины не доказываются, но непосредственно постигаются умом.

Эллинистическая античная философия характеризуется тем, что чувственно-материальный космос рассматривается не как объект, а как субъект, у которого есть воля и чувства, который осознает сам себя и может быть творцом истории. Эллинистический период часто обозначают как закат античной философии. В этот же период происходит дальнейшее развитие представления о Космосе как о субъекте. Это некоторое возвращение к мифу, но уже на новой ступени, обогащенное предшествующими философскими идеями, как писал видный исследователь античности Алексей Фёдорович Лосев: "Античная философия... началась с мифа и кончилась мифом. И когда был исчерпан миф, оказалась исчерпанной и сама античная философия".

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1) Асмус В.Ф. Античная философия. Учеб.пособие – Изд. 2-е, доп. – М., “Высшая школа”, 1976. – 543 с.

2) Асмус В. Ф. Платон // Идеализм. Учение об “идеях”. ( “видах” ) – [Электронный ресурс] – https://www.ereading.club/chapter.php/1019483/4/Asmus_-_Platon.html

3) Асмус В. Ф. Платон // Учение о знании – [Электронный ресурс] –https://www.e-reading.club/chapter.php/1019483/5/Asmus_-_Platon.html

4) Асмус В.Ф. Метафизика Аристотеля – [Электронный ресурс] – http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000345/st000.shtml

5) Беляев М. Милогия, раздел Магия чисел. Монада Пифагора. – М., 2007. – 163 с

6) Богомолов А.С. Античная философия. – МГУ, 1985. – 390 с.

7) Борисов В.Н. О смысле категории “усия” в философии Аристотеля. – [Электронный ресурс] –http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000199/index.shtml

8) Виц.Б.Б. Демокрит. – Москва, Мысль, 1979 – 214 с.

9) Джон Рист, Плотин, Путь к реальности – [Электронный ресурс] – https://nsu.ru/classics/bibliotheca/Rist-Plotinus/Ch03_TheOne.pdf

10) Краева Л.Б., Ломова И.О., Панкратьев О.В. Основы философии. Курс лекций. – [Электронный ресурс] – https://megalektsii.ru/s21068t8.html

11) Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель.. — М.: Молодая гвардия, 2005. — 392 с.

12) Микеладзе З.Н. Основоположения логики Аристотеля. 1978. –

[Электронный ресурс] – http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000347/index.shtml

13) Нерсесянц В.С. Сократ — М.: Изд. группа «ИНФРА-М» : Норма, 1996. — c. 305

14) Перевезенцев С.В. Рождение древнегреческой философии – [Электронный ресурс] – https://www.portal-slovo.ru/history/40612.php

15) Рассел Б. История западной философии и её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. — 5-е изд. — Новосибирск: Сиб. университетское изд-во, 2007. — 992 с

16) Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. – М., 1996. – 288 с.

17) Соколов В.В. Средневековая философия: Учеб. Пособие для филос. фак. и отделений ун-тов. — М.: Высш. школа, 1979. — 448 с

18) Степанова А.С. – СПб.: Издательство KN, 1995. – 272 с.

19) Столяров А. А. Стоя и стоицизм. – М., 1995. – 445 с

20) Шакирзаде А. С. Эпикур. – М., 1963 – 223 с.