6. Особ-ти филос-й мысли Др. Китая

На формир-е древневост-й Ф оказали влияние: традиционализм; попечителькое отнош-е правителей и чиновников к подданым гос-ва; деспотизм (абсолютизация гос-й власти); сокрализация (сближение с религ-м учением). Филос-е поиски были направлены на человека и его душу, на разработку этической проблематики. Природа трактовалась в основном как объект религиозно-нравсв-й рефлексии; учение о мире представлялось как вариация и продолжение этического учения о чел, натурфилософия искала в сущем не естественно-следств-е связи, а вселенский нравсв-й миропорядок.

Основателем древнекитайской философии и «создателем» духовного облика китайца был Кун Фуцзы, ставший известным в Европе через 2 тысячел. после своей смерти как Конфуциус (русск. – Конфуций – 551-479 гг. до н.э)

Учение Конфуция – искусство управления гос-м. Политика у него тождественна этике. Конфуций полностью принимает ритуал поклонения небу, который существовал в Китае. Небо Конфуция – отвлечённая, безличная сила, судьба, космический и нравственный закон.

Конфуций формулирует высший нравственный императив (моральную заповедь): «Не делай другим того, чего не желаешь себе». В основе конфуцианского идеала управления лежит сила нравственного примера, а не принуждение и не насилие над народом. Народ представляется Конфуцию могущественной, но бездуховной массой.

Древние китайцы предполагали, что из биосферного мрака родились мужской дух Ян, управляющий небом, и женский дух Инь, упорядочивающий землю. Ян и Инь олицетворяют соответственно свет и тьму, тепло и холод, упорство и податливость, мужское и женское начала и приобретают всё более отвлечённую форму. Мироздание представляется ареной вечной борьбы этих противоположных начал. Такова первобытная «диалектика» китайского мировоззрения. Взаимодействие инь и ян порождает 5 элементов: 1ое начало – вода, 2 – огонь, 3 – дерево, 4 – металл, 5 – земля. Из этих начал возникло всё сущее. В другом варианте – «небо создало 5 элементов».

Отношение между первоначалами характеризовалось двумя особенностями: взаимопорождением и взаимопреодолением. Взаимопорождение имело такую последовательность первоначал: дерево, огонь, земля, металл, вода; дерево порождает огонь, огонь порождает землю, земля порождает металл, металл порождает воду, вода опять порождает дерево и т.д. Последовательность начал с точки зрения взаимопреодоления была другой: вода, огонь, металл, дерево, земля; вода преодолевает огонь, огонь – металл, металл – дерево, дерево – землю, земля – воду.

Для Китая характерно преобладание культуры, где главенствующую роль играют зрительные образы, муз-е мелодии, религ-е пережив-я. Это обусловливало ряд специф-х черт кит. Ф: мир и каждый индивид рассм-сь как «единая субстанция»; чтобы понять «единую целостность», надо полагаться на интуитивное прозрение; в качестве орудия мышления использовались преимущественно образы, сиыслы; логика функционировала не по принципу «исходное суждение – выврод», а путём выдел-я центр-х понятий и построения по отнош-ю к ним ряда сопоставлений, объяснений; отсутствовала чёткая определённость понятий, напротив, имела место многозначность терминов, акцент делался на передачу уже созданного, а не на тв-во нового; внимание больше было направлено не на анализ вещей, а на выявление их ценностного знач-я; познание соединялось с эстетическим ощущением и волей к реализации на практике моральных норм. Отсюда вытекала практ-я направленность Ф, связанная с пробл-ми житейской мудрости, управления.

Для раннего периода характерны плюрализм школ, борьба мнений, невмешательство властей в область философии. Философские школы в Китае складываются в VI в. до н.э. Причём, философия, развивавшаяся анонимно, становится авторской, будучи связанной с именами конкретных мудрецов.

Существовало 6 основных школ: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм, школа инь-ян (натурфилософы) и школа имён (софисты). Большинство из этих школ – этико-политические, меньшинство – метафизические.

В китайской Ф диалектико-материалист-е элементы хар-ны для даосизма (оснаватель – Лао-цзы, 5 в. до н.э). В этом учении дао – первопричинное естеств-е основание Вселенной, в том числе и человека, порождяющее из себя всё многообразие видимого мира. Первоначально Дао означала «путь», «дорогу». Все вещи рождаются и измен-ся благодаря собств-му пути, в процессе изменения они переходят в свою противоположность. Соблюдение законов (дао) жизни позволит человеку «сохранить свою природу в целости». В наивно-материалист-й трактовке дао рассматр-ся как естеств-й путь вещей, их закономерность, а у идеалистов как «идеальное начало», «божественной путь».

В древнекит Ф нравств-я проблема преобладала. Вместе с тем, этой Ф было также свойственно натурфилософское представл-е о 5 элементах (воде, огне, дереве, металле, земле), составляющих физич-й фундамент Космоса. Моисты (основатель Мо-цзы) пытались осмыслить категории «сущее, пространство, время, качество, причинность». Кит-й софист Хуэй Ши (350-260 до н.э) высказал ряд диалект-х суждений: «Все вещи тождественны и различны», «Самое большое не имеет внешней границы, а самое маленькое не имеет предела внутри себя» и др.

На Востоке в понимании разума и деят-ти господствовал идеал миним-го вмешательства в протекание прир-х и соц-х процессов, что выразилось в идеале ненасильственных действий, развитом в кит-м принципе «у-вэй». Провозглашался идеал миним-го действия, основанный на чувстве резонанса ритмов мира. «У-вэй» означает естеств-е действие, отвечающее природе вещей. Притча о «мудреце», к-й пытался ускорить рост злаков и стал тянуть их за верхушки и вытянул их из земли, иллюстрирует, к чему может привести нарушение данного принципа. В этом принципе вектор активности обращён преимущественно не вовне, а вовнутрь, на самовоспит-е и самоограничение субъекта. Здесь обнаруживается, что традиц-е вост. культуры не ставили своей целью преобразование мира и обеспечение власти человека над природой.Эти установки вост. культуры утвердились в совр-й филос-й мысли: выясняется, что в сложных развивающихся системах особую роль играют несиловые взаимод-я, основанные на кооперативных эффектах.