7. Космоцентризм античного филос-го мышления; проблема первоначала.

Ант-я Ф склад-сь в усл-х утверждения зрелых рабовладельческих отнош-й и установл-я демократич-го строя, что обусловило высокий теорет-й уровень поисков. Развитие филос-х идей демонстрирует направленность на объединение в едином универсуие природы, человека, богов, что в о многом объясняется языч-ми корнями греч-й Ф.

Спецификой греческой философии, особенно в начальный период её развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой милетской школы (6 в.до н.э), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли – «физиками», от греч. слова physis - природа. Направленность их интересов определялась в первую очередь хар-м мифологии, традиц-х языч-х верований и культов. А греческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происх-и мира.

Греч-я Ф, особенно рнняя, ориентирована на Космос как на безусловную реальность и высшую ценность. Слово «космос» в переводе с греч. означало «строй, украшение, миропорядок». Мировое пространство мыслилось натянутым вроде струны, а каждая из планет и звёздных сфер издавала опред-й тон. Космос представлялся как муз-я гармония сфер, универсальное живое существо, в к-м все мельчайшие частицы находятся во взаимной «симпатии», согласованности. Впоследствии в такие наивные представления о космосе были введены понятия первообраза и Демиурга, якобы создавшего Вселенную согласно этому первообразу. В постановке вопроса о первоначале всего сущего («архэ») проходит мысль о невидимом и умопостигаемом единстве мира, к-ое скрыто за чувственно воспринимаемым многообразием явлений. Милетская школа известна как первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. Она стихийно тяготеет к материализму. Она первоначало вещей видела в образе некоего телесного элемента или матер-й стихии. Для Фалеса это вода (воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи), для Анаксимена- воздух (разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры - тучи - воду - землю - камни. При этом сгущение и разряжение понимаются здесь как основные, взаимно противопол-е процессы, участвующие в образов-и разл-х состояний материи. Естественное объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распространяет и на объяснение происхождения богов), для Анаксимандра- «апейрон», среднее между ними и потому неопределённое сост-е вещества (он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным. Объяснял возникновение вещей не игрой стихий, но тем, что в вечном движении выявляются противоположности). При этом вода, воздух и т.д. в античной Ф воспринимались не как физич-е явл-я, а как одухотворённые. Мир воспринимался в его рождении, становлении и развитии, а космической гармонии должна соотв-ть гармония челов-й жизни. Космос, в отличие от конечного чел, вечен и бессмертен. Бытие Вселенной, по Гераклиту, осуществляется на основе извечных превращений вещественной стихии огня. Огонь, с одной стороны, подобен праматерии у представителей милетской школы и является как первоосновой мира («архе»), так и основным элементом («стойхейрон»). С другой стороны, огонь является для него наиболее адекватным символом динамики развития, постепенности постоянных изменений. Центральным мотивом учения Гераклита был принцип все течет. Постоянных ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды.

К числу видных мыслителей элейской школы принадлежит Мелисс. Он полагал, что мир «не был сотворен» и не имеет конца. Бытие, согласно его представлениям, является не только единым и неограниченным во времени и пространстве, но и метафизически неизменным.

Пифагор занимался решением геометр-х задач, но пошел также дальше. Он исследует и взаимоотношения чисел. Пифагор пришёл к выводу, что принцип, созидающий и упорядочивающий космос, есть числа с объединяющим их центром – единицей.

Эмпедокл был учеником Пифагора, но в тоже время в его взглядах содержится влияние и элеатов и ионических философов. Вместо одной праматерии он выдвигает 4 исходных принципа, корни всякого бытия. С 4мя стихиями связаны имени 4 богов: Зевс - огонь, Гера - воздух, Гадес - земля, Нестида – вода. Корни всякого бытия, по Э., по преимуществу пассивны. Поэтому он вводит 2 движущие силы, к-ые путем смешения осн-х указанных стихий способствуют возникнов-ю всего многообразия окруж-го мира, - любовь и вражду. Движение, вызванное любовью и враждой, в понимании Э., нельзя отождествлять с притяжением и отталкиванием. Любовь в его концепции разделяет однородное и соединяет разнородное и т.о. «из многого делает одно». Напротив, вражда разделяет разнородное и соединяет однородное и так «из одного делает многое». При этом мир несотворим и неуничтожим. Основные силы стихии не могут ни возникать, ни уничтожаться. Соединяются и разъединяются только соединения стихий. Любовь и вражда являются также основными принципами всей изменений, происходящих в мире.

Эти взгляды проецируются и на понимание развития космоса. Первоисходную стадию, в которой находится весь космос, Эмпедокл определяет термином сфайрос. Это состояние космоса представляет собой собственно некую наисовершеннейшую смесь и подлинное единство стихий.

2 стадия развития космоса начинается с возникновения единичных отдельных вещей. Это возникновение связано с постеп-м приходом вражды, к-я на этой стадии стремится вытеснить любовь.

3 стадия в развитии космоса определяется однозначной гегемонией вражды. Стихии в этот период более или менее разделены.

4 стадия определяется возвратом власти любви. Стихии опять соединяются.

Таким образом, согласно взглядам Эмпедокла, сущее образуют 4 пассивные стихии и 2 противоположные силы, которые тоже имеют более или менее материальный характер и способствуют неустанному соединению и разъединению мельчайших частей основных стихий.

Анаксагор был учеником Анаксимена. А. считает основой всех вещей бесконечное множество малых материальных частичек, качественно различных между собой, которые он называл «семена вещей». Материя, по А., вечна, несотворима и неуничтожима, но качественно дифференцирована. Новое возникает, потому что семена вещей содержаться в различных вещах. Поэтому одни вещи могут переходить в другие, соединяться и разъединяться, что и предстает перед нами либо как возникновение, либо как гибель и упадок. А., однако, не считал, что семена вещей способствуют соединению и разъединению. Семена вещей как материальную основу мира он считает инертными, неподвижными.