Глава 3.

Итак, надо познать первопричину. (25) Подходы к причинам:

1. Формальная или идеальная сущность и суть бытия (букв., «что именно есть ставшее»). Вопрос «почему вещь такова?» восходит к понятию вещи, вопрос «благодаря чему?» - к причине и началу.

2. Материя.

3. Начало движения.

(30) 4. Цель и благо бытия вещи.

983b. Ранние философы также искали причины. (5) Большинство из них видели начала вещей лишь в материи: из чего они возникают и во что разрушаются. (10) Начало вещей – элемент, с постоянной сущностью и переменными свойствами; следовательно, нет генезиса. (15) Таких начал может быть одно или несколько. (20) Фалес считал его водой, т.к. пища влажная, тепло происходит из влажности, (25) сперма имеет влажную природу, а у влажных вещей начало – вода. Есть мнение, что таких же взглядов придерживались древние, (30) т.к. Океана и Тефиду почитали как отцов всего сущего, клялись Стиксом. 984a. Достоверно ли это? Но Фалес ссылался на древних.

Анаксимен и Диоген считают началом воздух; Гиппас Метапонтский и Гераклит Эфесский – огонь; Эмпедокл – четыре элемента (+земля), которые есть всегда, лишь соединяются и разъединяются; Анаксагор Клазоменский – бесчисленные вечные гомеомерии.

(15) Т.е. единственная причина – материя. (20) Но само исследование привело их к вопросу сил, из-за которых возникает генезис на основе начал. Необходимо найти начало движения. (25) Но некоторые указывали на единство мира и единства субстрата, так и не доходя до причины. 984b. Лишь Парменид немного коснулся её в учении о «тёплом» и «холодном». (5) Те, кто вводит несколько начал, обычно полагают одно из начал причиной движения.

(10) Поиск продолжался, и (15) «тот, кто сказал, что разум находится, подобно тому, как в живых существах, также и в природе, и что это он — виновник благоустройства мира и всего мирового порядка, этот человек представился рассудительным по сравнению с пустословием тех, кто выступал раньше». Об этом говорили Гермотим и Анаксагор из Клазомен. (20) «Те, которые стояли на этой точке зрения, в то же время признали причину совершенства <в вещах> первоначалом вещей, и притом — таким, от которого вещи имеют движение».

Глава 4.

Первый поиск в этом роде – у Гесиода и тех, кто в качестве начала принял любовь или страсть. (25) Например, Парменид. Они вводили в космологию Эроса, (30) т.к. должна быть причина, которая будет приводить в движение и соединять вещи. 985a. В природе есть не только хорошие, но и противоположные хорошим вещи (и даже больше), а потому Эмпедокл ввёл дружбу и вражду, (5) которые, согласно Аристотелю (но не Эмпедоклу!) суть причины появления хорошего и дурного соответственно.

(10) Философы привлекли две причины: материю и источник движения, но нечётко. (15) Они будто не знают, о чём говорят, и не пользуются своими началами. Анаксагор использует понятие ума лишь когда не может другими причинами объяснить бытие чего-либо, (20) а в других случаях указывает другие причины. Эмпедокл обращается к причинам больше, но тоже недостаточно и безрезультатно: у него часто дружба разъединяет, а вражда соединяет, (25) т.к. при разъединении вещей элементы соединяются и наоборот. (30) Четырьмя элементами он пользуется как двумя – огнём и другими как одним веществом.

985b. (5) Левкипп и Демокрит признавали элементами полное и пустое, бытие и небытие. Причина вещей – и то и другое как материя. (10) Причина свойств вещей – различие атомов: формы, порядка и положения. По словам атомистов, бытие (15) различается «строем», «соприкосновением» и поворотом». Вопрос о движении они оставили в стороне.