18. Философия жизни (основная проблематика, представители)

Со 2 пол 19 – начало 20 в. Предст: Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше, Андре Бергсон, Вильям Дильтей, Шпенглер.

Если в ант Ф гл была категория бытия, то с 19в. категория жизни, учение о жизни. Жизнь - что-то динамич, что-то пост меняющ, текучее. Кат жизнь подчерк не столько рез-т, сколько процесс. Жизнь содерж в себе момент спонт-ти, непрогноз. Жизнь не пр (если размышь геом). Она лом, кр линия. Ф жизни произв переоц в структ позн способн чел.

до Ф жизни – разум, в Ф жизни - воля. Предст Ф жизни подчерк, если жизнь теряет момент спонт-ти, неконтрол, то она перестает быть жизнью. Каким бы всесильным разум не был, все равно схематиз жизнь невозм. Рано или поздно в жизни чел наступает момент, когда накат колея разруш. Жизнь выписывает зигзаг, алгоритм разруш. Ф жизни формир центр категорию – воля, (не ум, а именно воля). Для того, чтобы начать жизнь сначала нужна воля. Этот момент волевого начала явл-ся принцип. «Выдержим ли?», «Сможем ли?» эти вопр кат воли.

Если Ф жизни критично относ к разуму, зн она критично будет отн и к науке. Ф жизни идет не с наукой, а с искусством. Худ м/в – восприятие жизни с т.з искусства. Из всех искусств, кот наиб соотв духу, это муз, об этом гов Шопенгауэр.

Импровиз – спонт-ть. Музыка нас захват тем, что мы заведомо не можем предуг повороты ее звуч. Если бы можно было предуг, то эта музыка была бы шабл, а не жив. Если не будет импров, то и муз не будет. Науч импров нельзя, это делаешь интуитивно. Муз-нт всегда гов, что он отд-ся музыке. Она целая, а он часть. Человек сам желает быть целым, а что-то сделать частью.

Фридрих Ницше. Свои труды изл в форме стихов. Он оперирует мыслеобразами (сверх человек, воля к власти). Есть понятия, кот он стремится различ, но все-таки преобл образ-символ язык. Его читать интереснее. В центре его размышл всегда стоял человек. Фигура чел выпукла и центральна. Чел предст собой гл пробл, причем чел пробл для самого себя.

Когда он гов о чел, он обычно исп слово животное. Чел в сравн с др жив оказ менее приспособл к жизни в этом царстве жив. Чел не выжил бы диком мире, если бы не образ др мир – др царство соц. Чел животное, но соц. Жизнь в прир царстве регул чувств позн, а в царстве соц эти чувств порывы оказ во многом заблок и так или иначе закрыты. Проблема в том, что чел - житель одновр 2х миров. Эти 2 нач в чел очень часто пребыв в сост конфл. Жив никогда не предст пробл для самого себя. У жив есть дом – прир, оно есть часть природы, растворено в нем. А чел это сущ-во, кот располаг на границе 2х миров. Только через страдания чел становится чел-ком. А если он к-т образом избавит себя от страданий, он перест быть чел. Избаиться от страданий человеку поможет религия. Страд проистекают от грех прир чел. Поэтому чтоб избав от этого, ты должен исп ряд предп, кот дает тебе церковнослуж.

19. Основные идеи экзистенциализма.

Ф сущ-ния — напр в Ф 20 в, рассм чел как уник дух сущ-во, способ к выбору собст судьбы. Экзистенция Если судьба вещей и животных предопред, те они обл сущн-тью прежде сущ-ния, то чел обретает свою сущ-ть в процессе своего сущ-ния. Осн проявл экзистенции явл-ся свобода, кот подразум тревогу за рез-т своего выбора. Появ-ся Э в период м/у 2 мир войнами (1918 - 1939) – время, когда наружу вырв самые темные ст-ны чел натуры: жест-ть, стремл к превосх, уничт, были отброш христ ценности. Э - 1 из самых иррац и пессим фил течений, в кот отраз общее мироощущ людей той эпохи. Различают религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н.А. Бердяев, Л. Шестов) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю).

Экзистенциализм отталк от наиб тип форм радик разочар в ист, кот приводят к истолк совр общ-ва как периода кризиса цивил, кризиса разума и кризиса гуманности. Но Э не выст в кач-ве защит-ка и оправдателя этого кризиса. Напротив, он протест против капитул личн перед этим кризисом. Э-ты считают, что катастр события новейш ист обнаруж неуст-ть, хруп-ть не только инд, но и всякого чел бытия. Инд-ду, чтобы устоять в этом мире, необх прежде всего разобр со своим собст внут миром, оцен свои возм и сп-ти. Центр понятие: экзистенция — чел сущ-ние как нерасчл цел-ть объекта и субъекта. Постигая себя как экзистенцию, личн-ть обр свободу, кот есть выбор самой себя, своей сущности. Выбор свободы наклад на инд отв-ть за все происх в мире.

Преимущ объект фил осмысл - бытие инд-ти, смысл, знания, ценности, образ "жизн мир" личности. 1 из гл уст Э - противопост соц и инд бытия, радикал разорв-ти этих 2 сфер чел бытия. Чел не опред никакой сущн-тью: ни прир, ни общ-вом, ни собст сущн чел. Имеет знач только его сущ-ние. Осн уст-ка – сущ-ние предшест сущ-ти, т.е. чел снач сущ-ет, появл в мире, действует в нем, а уж потом опред как личность. По Э, чел - это врем, конеч сущ-во, предназн к смерти. Предст о смерти как самоочевид, абсол границе любых чел нач занимает в Э гл позицию, хотя бол-во предст этой Ф не предлаг чел никакой потустор перспективы. Э-ты счит, что чел не должен убегать от созн своей смертности, а потому высоко ценить все то, что напомин инд-ду о суетности его практ начинаний. Этот мотив ярко выражен в Э-ом учении о "погранич ситуациях" - пред жизн обст-х, в кот пост попадает чел личн-ть. И гл "погр сит" - это сит перед лицом смерти. Погран сит ставят чел-ка перед необх-тью выбора. Чел пост должен выбир форму своего повед, ориент-ся на ценности и идеалы.