8.Своеобразие средневековой христианской философии. Патристика. Учения Августина.

≈ 2 - 14 век. Господ христ религия. Распр. учения католической церкви. Катол. церковь – гл соц институт. Принцип теоцентризма, теос (гр.) – Бог, центр идея – идея Бога. Хр Ф поясн то, о чем говор в Библии, т.е. носила комментат хар-р. В Библии много аллегорий, образов, неточностей – средневек Ф пыталась устранить все эти неоднознач, неточность в понимании, т.е. говорить о Боге исходя не из образов, а понятий. Теология (богословие) – наука о священном писании. В рамках Средневек Ф любой тип знания был подчинен теологии. Те мнения, которые шли в разрез - ересь, происх блокир рефлексии как разума. Основные направления: патристика(более раннее направление) и схоластика(примерно с 9 по 14 века). Натурализм – попытка рассужд о Боге по аналогии с вещами окружающего нас мира. В натур предст разл образы: Как мы представляем Бога? Где он находиться?

Все люди добры и справедливы (дар от бога), но становятся злыми из-за обстоятельств.

Рефлексия. Чел-ку свойств см на свои мысли и чув-ва извне, те. диагност себя, свои чувст и пережив. Поэтому с т.з. рефлексии чел сущ не всегда. Бог - воплощ рефлексии, это то к чему человеку надо стремиться. У христиан образ Бога – Христос. Наглядная сторона – икона, наглядный символ – крести. Символ всегда несет универсальность, всеобщность. Патристика – сов-ть учений отцов церкви, возн в конце 2 века при попытке объед эллинист философию и христ-во. Наиб знач предст патристики явл-ся Григорий Богослов, Василий Кессарийский, Григорий Нисский и Августин Блаженный. Гл проблемы – троичность, соотн свободы и благодати, веры и разума. Крит истины явл-ся вера, а наука вспомог. Зол век патристики нач в 4 веке после оконч преслед христ-ва. Григорий Нисский: понимание чел как части космоса не может обоз-ть величия чел. Чел-е дост-во в том, что он – творение Бога.

Августин Блаженный. Осн произведения - "Исповедь", "О Граде Божьем". созд религ-филос сист, в кот гл вним сосред на отнош Бога и мира, вера и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воли и ист прогресса. Катег отриц налич материала для сотвор мира, т.к. это ограничивает всемогущество Бога. Пробл времени рассм через творение. Бог пребывает вне времени (в вечности, в постоянном настоящем). Деление времени на прош, наст и буд – св-но чел (т.е. это чел понятие). Августин обратил внимание на субъект время. Соотношение добра и зла рассм как градацию добра (зло не существует само по себе, зло - это отсут добра). Абс-ть добра и отн-ть зла снимает с Бога отв-ть за зло, кот сущ-ет в мире. Теодицея - оправдание Бога. В налич зла повинен чел, т.к. он не смог распор-ся своб волей, даров ему Богом. Высш цель человека - жизнь по Богу. Уч о душе. Опред чел душу как созд Богом, разумную и бесконечную. Гл св-ва души - мысль, память и воля. Она хранит в себе все предшест события и упр телом. Гл действия души опред не разумом, а волей. Поэтому поиск истины возможен только при наличии твердой воли, основ на вере - "верь, чтобы понимать".