24. Принцип детерминизма в философии.

Словом Д (от лат. determino - определяю, причиняю) в совр фил лит-ре наз фил учение об объект закономер взаимосв и взаимообусл вещей, проц и явл реал мира. В ист науки Д сводился к причинности, однако разв науч позн показ, что прич связь как осн форма Д есть лишь момент всемир взаимозав-ти. Совр Д предполаг налич разнообр объективно сущ-х форм взаимосвязи явл, многие из кот выраж в виде соотн, не имеющ непосред прич хар-ра, т.е. прямо не содерж в себе моментов порожд, пр-ва одного другим. Особенно важн в совр науке оказ вероятност соотн, формулир на языке стат распред и стат законов. Принцип недост раннего Д (антич, новоевроп) было то, что он огран 1 причинностью, к тому же тракт чисто мех-ки. Признавая лишь однознач, жёст Д явл, мех Д придавал унив хар-р законам механики (опис в учениях Галилея, Ньютона), отвер сущ-ие случ-ти в природе. Этот Д не мог быть послед-но реализ в ряде важн отрасл науки о природе, в особ-ти биологии, и оказ бесил в объясн соц жизни и явл созн. Нов разв Д происх в диалект материализме (учении, созд Марксом и Энгельсом на основе переосмысл идеалист Д Гегеля в 19 в). Ядром марксист концепц соц (ист) Д явл-ся призн закономер хар-ра общ жизни (путем послед смены общ-эк формаций - первобытнообщ, рабовлад, феод, капиталист; основой изм выст эк проц, производ отн). Это, однако, не означ, что ход ист предопр заранее и осущ с фатал необх-тью. Законы общ-ва (переход колич изм в кач, закон отриц, ед-ва и борьбы противополож), опред осн линию ист разв, вместе с тем не предопр многообр деят-ти индивида и соц группы. В общ жизни пост склад разл возм, осущ кот во многом зав от созн деят-ти людей. В Ф Нового вр Д в общ жизни был выдвинут франц и нем просветителями (Монтескьё, Гердер, Руссо) в противовес идеи божеств упр миром, господст в теолог концепциях истории от Августина до Боссюэ. Боролись как против рел фатализма (предопред-ти всего), так и волюнтар концепций (сп-ть воли, выд лич-ти на свой лад изменять ход истории).

Д-му противостоит инД, отказ-ся от призн объект прич связи (онтолог инД), или отриц ее унив харр, позн ценность прич объясн в науке (методолог инД). В совр зап Ф получ распр разл формы инД. Одн формой инД явл-ся идеалист телеология (учение о целях и целесообр-ти - берет свое начало от Аристотеля), провозгл, будто теч всех процессов предопр действ немат "целеполаг начала" (цел причины, кот изнач залож в материале, вещ-ве). Стимулом для оживл инД-их воззрений в 1-й четв.20 в. послужил факт возр в физике роли статист закономерн (в квантовой физике Нильса Бора, В. Гейзенберга, открыв, что повед микрочастиц, из кот сост атомы, в точн-ти непредск, имеет лишь вероятн хар-р), налич кот было объявлено опроверж прич-ти.

25. Понятие гносеологии. Познавательные способности человека.

Г, Ф познания - это раздел Ф, в кот изуч природа позн и его возм-ти, отнош знания к реал-ти, выявл усл дост-ти и истин-ти познания. Сам термин «теория позн» введ в Ф сравнит недавно шотл философом Дж. Феррером (в 1854 г.), учение о позн стало разраб со времен Гераклита, Платона, Аристотеля.

Софист Протагор (484-411) был послед сенсуалистом и счит, что мир есть таким, каким он предст в чувствах чел. "Чел есть мерою всех вещей сущ-их, что они сущ-ют, и не сущ-их , что они не сущ-ют." (Др словами: есть только то, что чел воспр своими органами чувств, и нет того, чего чел не воспр чувст)  "Как мы чувст, так оно и есть на самом деле."  "Все есть таким, каким оно кажется нам."

Демокрит (460 - 370 года до нашей эры). Выд материалист антич учил, что из окр предметов пост истек образы (эйдосы) и через наши органы чувств проникают в нас. Т.о., наши знания - это наличествующие в нас матер образцы, эйдосы, самих предметов, кот сущ-ют вокруг нас. Для их воспр у нас сущ-ют соотв органы: для матер мира - органы чувств, а дух - разум. "Подобное познаётся подобным", - любил повторять Демокрит. Счит, что входящ в нас с эйдосами атомы острой формы дают нам ощущ кислого, шарообр – слад, угловатые - горького. Все эти чувств ощущ он назв вторич кач-ми предм, поскольку они сущ-ют только в наших ощущ. Но на самом деле ничего горьк, кисл, слад, красн, тепл, громк в дейст-ти не сущ-ет. Сущ-ют только атомы и пустота. Атомы и пустота - это первич, не завис от наших ощущ, св-ва предметов и явлений, и они воспр только разумом.

Платон (427-347) созд свою теорию позн. Возраж Демокриту, утв, что наши чув-ва ни в какой мере не дают нам верного предст или знания о мире. Для объясн сути своей Г он в своём наиб по объёму и по знач произв «Государство» соч такую картинку-миф. Мы, люди, - это узники, заключ в пещере и прикованы цепями лицом к  стене. Позади этих людей находится вход. А за входом движ люди, животные, тень о кот падает на стену пещеры. Люди в пещере т.о. видят только движ тени на стене и приним эти тени за ед действит мир. Т.е. наши чув-ва не дают нам видеть мир таким, каким он есть на самом деле. Истину о мире показ разум.

Г изуч всеобщ, характер позн деят-ть чел. Позн деят-ть чел возмож в силу того, что он облад специализ механизмами отраж реал-ти, кот принято наз-ть познават способн чел.

1. Конкр-чувств познание. Чел обладает 3 формами чувст отраж: ощущ, воспр и предст. Ощущ – форма отраж, соответ отд св-м предметов. Восприятия – форма отраж, соответ сист св-в предмета. Ощущ и воспр возн при непосред взаимод с предметом. Анализ ощущ позв выд 2 группы восприн кач-в предм, кот Локк называл первич и вторич. Собственно предм кач-ва явл-ся эффектом внутр взаимод. Диспозиц – эффект внеш взаимод данн вещи с др вещ (цвет, вкус). И те, и др кач-ва объективны. Ощущ несут инфор о св-вах предм, как собст, так и диспоз. Они инфор о субстрате предм, их кач-х и в опр степени – об их структ. Наиб полно структ предм отраж в комплексе ощущ, т.е. в воспр. Ощущ и воспр можно передавать через понятие «образ». Ощущ будет выст как неизобраз образ, а воспр – как изобраз, т.е. способный изобр предмет в целом. При этим нужно учит, что «образу» св-но не совпад с объектом, но лишь его соотв-ие объекту. Образ это не зеркал копия, но и не знак. Это то, что согл с вещью и соотв ей. Однако ощущ и воспр всегда привяз к конкр ситуации, конкр предмету. Это огранич чел опыт личн и ситуативным. Задачу расшир рамок чувств опыта выполн такая форма чувств отраж как предст, позволяющ комбин образы и их элементы вне непосред действия с предст предметами. Предст – это чувств-нагляд образ предм и явл дейст-ти, сохр и воспроизв в созн без непосред возд самих предметов на органы чувств.

2. Рац позн (абстр мышл) возн в проц труд и коммун деят-ти чел, в 1 комплексе с яз и мышл. Сущ 3 формы абстр-мысл отраж: понятие, сужд и умозакл. Понятие – рез-т обобщ предм некот класса и мысл выд самого этого класса по опр сов-ти общ для предм этого класса признаков. Сужд – это форма мысли, в кот посредством связи понятий утв-ся или отриц-ся что-л о чем-л. Умозаключ – рассужд, в ходе кот логич вывод новое сужд. Отлич особ-ти абстракт мышл по срав с чувст отраж:

1) Сп-ть к отраж общ в предметах.

2) Сп-ть к отраж существенного в предметах.

3) Сп-ть к конструированию на осн позн сущ-ти предметов понятий-идей, подлеж опредмечиванию.

4) Опосред позн дейст-ти – как через посредство сенситивного отраж, так и с помощью рассужд, умозакл и прим приборов.

3. Интуиция. В гносеологии принято говорить об интел интуиции, позвол проникать в сущ-ть вещей. Сама идея интуиции имеет рел-мистич происх. Сначала как форма непосред богопознания. В рационализме Нов вр интуиция счит высш формой позн, оперир непосред с сущностями вещей и пред кат. В посткласс Ф на базе нового, иррац истолк интуиции слож как особая гносеолог позиция – интуитивизм, чаще всего религиозно окрашенная. интуиция – это сп-ть постиж истины путем ее пр усмотр без обосн с помощью док-ва.