3. Аналитическая философия.

Периодизация аналитической философии:

1. Аналитико-рациональный стиль мышления в европейской философской традиции начинает складываться с эпохи Аристотеля.

2. Совершенствование аналитико-рационального мышления развивалось в идеях софистов и стоиков.

3. Развитие аналитической философии в творчестве Бэкона, Гоббса, Локка, Юма, Милля.

4. Формирование современного типа аналитического мышления относятся работы Декарта, Лейбница, Канта, Пирса.

Начиная с 50-х гг. на Западе активно входит в обиход такой термин, как "аналитическая философия", которая охватывает ряд школ и направлений. Ее ядром становится философия лингвистического анализа (Л. Витгенштейн, Б. Рассел), задачей которой был анализ повседневного языка, обыденного употребления некоторых его слов. Например, часто злоупотребляют словами "знать", "реально", "в самом деле", "вероятно", "истинно", "кажется", "существует" и т.д. Ученые либо употребляют указанные слова в контексте, в котором они не могут использоваться согласно правилам нормированного языка, либо пытаются шире толковать их значение. Тогда и возникают философские проблемы. В данной связи философия лингвистического анализа стремилась обнаружить источник философских псевдопроблем и выявить реальный, подлинный смысл неправильно употребленных слов. Например, если путем анализа слова "знать" будет установлено, что оно имеет ряд контекстуальных значений (разное значение в разных текстах), то, по мнению философов-аналитиков, не существует общего определения знания.

Черты аналитической философии:

1. Строгость и четкость терминологии, осторожное отношение к широким обращениям.

2. Изучает разнообразные явления, которые не связаны между собой.

3. Складывается новая форма познания природы, опирающаяся на точный эксперимент.

4. Настоящая наука не должна боятся опровержения: критика и постоянная проверка фактов – это суть научного познания, критерий прогресса любой научной программы.

Основные положения аналитической философии:

• Язык — граница мышления и действия. Язык да­ет полнейшую информацию о мышлении и действии.

• Язык имеет логическую форму.

• Истинность синтетических предложений проверяет­ся их сопоставлением с фактами (тезис неопозитивизма).

• Теория имеет гипотетико-дедуктивную структуру.

• Философия — это прояснение содержания языко­вой деятельности человека.

Фундаментальные методологические установки аналитической философии:

1. Скрупулезная описательность.

2. Ориентация на критико-аналитическую деятельность.

3. Претензия на статус метафилософии.

4. Признание обусловленности способа познания способом выражения языка, действия.

5. Логический приоритет анализа способа выражения по сравнению с вопросами познания.

Аналитическую философию связывает не концептуальное единство, а определенный тип нормативных проблем в обосновании и рассуждении базовых вопросов.

Билет № 27

4. Основные идеи феноменологии.

Феноменология –философское учение, согласно которому предметом исследования должны быть акты сознания самого по себе, познаваемые с помощью особого метода. Ее возникновение связано с именем Эдмунда Гуссерля (1859-1938), а также таких выдающихся мыслителей XX в., как Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сартр, Макс Шелер, Морис Мерло-Понти и др.

Эволюция термина «феноменология»:

1. В 18 веке это означало теорию иллюзии. И. Кант, феноменология – это новое понимание философии. Г. Гегель, феноменология – это путь познания от предложений органов чувств до знания абсолютной идеи. Э. Гуссерль, феноменология – этометод существования, смысл структур и связей процесса познания всего окружающего мира.

Основные идеи феноменологии:

Э. Гуссерль в работе «Кризис европейского человека и философии» раскрывает след. идеи:

1. Исследование путей получения истинного знания не опираясь на психологические процессы отдельного человека.

2. Важно исследовать феномены сознания путем структурирования научного знания и исследования идей, которые предшествуют всякой науке.

3. Окр. мир сущ. реально, при его изучении нельзя следовать установившимся теориям – это возможность анализа «чистого сознания».

4. Сознание вырабатывает смысл предметов. Каждый осмысливает происходящее по своему и в этом смысл его свободы.

М. Хайдггер развивал след. идеи феноменологии в работе «Бытие и время»:

1. Задача человека не терять себя и быть самим собой.

2. Действия человека зависят от его построения: перед лицом смерти все ост. невозможно; радость от общения с любимым преображает мир; тоска, горе делают мир серым.

3. Изучение бытия человека – это не стремление покорить природу, а вникнуть в суть ее существования.

4. речь человека – это отражение его бытия. Язык поэзии более важен, чем язык науки.

Ж. П. Сартр развивал след. идеи феноменологии:

1. Человеку нельзя дать определение начально, он существует как «чистая доска», а позже становится тем, как сам себя формирует. Человек это определенный проект, в этом его свобода.

2. Человек высшая цель и ценность, но он всегда не завершен, главное что позволяет жить человеку это его действия.

Феноменологическая проблематика получила свое развитие по различным направлениям психологии, этики, эстетики,социологии, религии, истории метафизики, философии математики.

Билет №28

Философская герменевтика.

Герменевтика (греч.: hermeneutike - толкование) как способ систематического размышления о специфике проблем понимания и истолкования является одним из влиятельных философских на­правлений философского анализа XX в. Но постановка проблем в современной теории герменевтики остается непонятной без учета предшествующей герменевтической традиции.

По древнегреческому преданию бог Гермес — вест­ник Зевса, владыки богов и людей. Гермес должен был разъяснять людям послания Зевса, обеспечивать их понимание.

В науке понимание часто интерпретируют как подведение под понятие. Так делают, когда решают зада­чи по математике, физике, другим учебным дисцип­линам. Герменевтик считает, что здесь нет подлинного понимания, а присутствует всего лишь объяснение. По­нимание должно быть по-настоящему жизненным, оно должно иметь дело с сущим, а наука от многого просто-напросто абстрагируется.

Человек изначально находится в мире сущего, ис­пытывает интерес к нему (на латинском «быть среди сущего» — значит интересоваться им). Однако вещи закрыты от человека, у них есть свои границы. С другой стороны, свои границы есть и у каждого человека. Понимание будет достигнуто, и истина откроется, если удастся добиться слияния границ вещи и человека. Несколь­ко примеров пояснят нам ситуацию.

Допустим, у меня есть автомобиль. Как открыть его тайну? Дать ему возможность показать себя всесторон­не, в совершенстве. А для это им надо пользоваться. Но не любым образом, иначе он просто придет в негод­ность.

Понять текст — это значит найти в нем ответы на ряд вопросов, определяемых границами вопрошаемого, его образованием, вкусом (эстетическим, например), талантом, традиционностью. Согласно немецкому фи­лософу Гадамеру, которого считают основателем со­временной герменевтики, тщетны попытки видеть смысл текста в сознании его творца (ибо создатель тек­ста сам есть часть мира, к тому же мы хотим познать непосредственно данное, точнее: заданное для нахождения ответа). У текста нет собственного смысла вне его интерпретации, а в рамках этой интерпретации неуме­стен субъективный произвол, ибо сам текст не произ­волен. Итак, понимание достигается в обеспечении сли­яния горизонтов текста и человека. При этом надо иметь в виду так называемый герменевтический круг. Чело­век должен понять то, внутри чего он с самого начала находится, круговая зависимость связывает целое и его часть. Мы можем понять текст только как часть цело­го, о котором у нас есть некоторое пред-понимание до начала интерпретации текста. Наконец следует учесть, что понимание исторично, преходяще, временно, а это означает изменчивость самих горизонтов понимания. Каж­дое новое поколение интерпретирует по-своему. Для герменевтики самое главное — это познать суть дела.

Основные идеи герменевтики:

1. Познание и жизнь человека протекает по пути одних текстов к другим с учетом современной социокультурной ситуации.

2. Язык общения – основа для получения диалогового философского знания.

3. Познание опирается на знание.

4. Особенность процесса понимания основа для разъяснения. Для религиозного понимания текста – основой является вера.

5. Важно преодолеть односторонность фактов науки, подвергать их критике, опираясь на множество точек зрения и проявляя субъективизм.

6. Возможны различные варианты толкования одного и того же текста, не совпадающие даже с мнением авторов.

7. Сущ. сложность в понимании природы, ибо она безмолвна.

8. Не каждый факт науки может быть проверен опытным путем.

9. Для понимания и истолкования целого необходимо познать его составные части.

10. В любой теории важен подбор определенных фактов, которые порождают эту теорию.

11. Многообразие форм существования языка: жесты, мимика и др.

Билет №29

Структурализм и постструктурализм.

Структурализм возник в литературоведении и искусствоведе­нии в 30-е годы XX в. Предлагая альтернативные методы исследо­вания и решения проблем социогуманитарного знания, он высту­пает с претензией на универсальность. Формирование структура­лизма как философского направления связано с обращением к концепции предтечи структурализма, французского лингвиста Фердинанда де Соссюра, деятельностью американской школы семи­отики, русского формализма, структурной антропологии Клода Леви-Стросса, структурного психоанализа Жака Локона, изучением структур познания Мишелем Фуко и др.Самим своим существованием структурализм указывает на появление новых тенденций в развитии культуры, важнейшей из которых является раздражение, которое испытывается (причем скры­то и неосознанно) современной западной цивилизацией по поводу языка. Раздражение, вызванное беспокойством культуры относи­тельно самих своих оснований, проявляется в форме тревоги языка относительно самого себя, успокоить которую призваны многооб­разные умозрительные конструкты (структуры), извлекаемые структурализмом из анализа культурных явлений, а также предпо­сылаемые ему.

Основные идеи структурализма:

1. Во всех проявлениях культуры сущ. глубинные универсальные структуры, которые постоянно изменяются и преобразуются, их необходимо изучать.

2. Структурное изучение языка, науки, искусства, религии обычно позволяет получать ценные знания в спец. областях: лингвистики, этнологии, культурологи, религиоведения.

3. Сущ. скрытые связи между соц. институтами, идеями и отношениями власти, кот. способны к саморегуляции.

4. В структуре культуры важное место занимает психика человека, начиная с его бессознательного уровня.

5. Структурализм огранич. свободу человека, подчеркивая его биологическое начало и отрицая соц. сущность человека.

6. Мифы разн. народов имеют общую структуру, отражая противоречия чел. бытия.

На рубеже 70-х гг. XX в. саморефлексия структуралистского движения приводит его виднейших представителей (Деррида, Делёза, Лакана) к отказу от установок структурализма.

Структурализм достаточно быстро трансформируется в постструктурализм. Критика структурализма по таким направлениям, как отрицание субъекта, историзма, смысла, философии явля­ется радикализацией акта деятельности. Так, критика субъекта -это выражение того, что человеческий субъект не обладает целостным сознанием, а обусловлен бессознательными структурами языка. Соответственно последующие "критики" касались знаковости, коммуникативности и целостности структуры.

Основные критики структурализма - Лакан, Деррида, Фуко, Барт, Кристева, Делёз, Лиотар - при всем разнообразии позиций работали на обоснование нового принципа мышления, в котором ос­новные параметры связаны с символом, знаком, пониманием Друго­го, воображением, дебиологизацией фрейдизма, представлением субъективности как лингвистического продукта, личности как лите­ратурной условности, теорией социального текста и контекста куль­туры, феминистской критикой, манерой письма и др.

Развивая идеи бинарной оппозиции в различных областях чело­веческой жизни (господство-подчинение, природа-культура, означающее-означаемое, язык-речь), постструктуралисты заменяют их по­нятиями плюралъности, множественности.В принципе, все проявления постструктурализма можно свести к нескольким доминирующим тенденциям: 1) критика классической (логоцентрической) западноевропейской метафизики; 2) попытка показать "изнанки" структуры в маргинальных, неструктурируемых полях реальности (желание, "хаосмос", жест, тело, множество и т. п.); 3) а-концептуализм, отвержение референции и приговор реп­резентации; 4) введение схем неовитализма, противопоставляемых знанию. При этом позиции авторов ориентированы на текстовую или политическую реальность.

Билет №30

Философия постмодернизма.

Термин «постмодерн» (post — после) используется для обозначения как специфики культуры второй половины XX века, так и философской мысли, представленной именами: Жак Лакан (1901—1981), Жак Деррида (род. 1930), Жорж Батай (1987—1962), Жиль Делез (1925—1995), Мишель Фуко (1926— 1984), Ролан Барт (1915—1980), Ричард Рорти (род. 1931) и др. Постмодернизм, уделяя внимание описанию "игры частностями", не претендует на создание всеобъемлющей философской теории. Большинство постмодернистских концепций относится к сфере интеллектуальных феноменов. Первоначально они фокусировались на искусстве, позднее распространились на более широкий спектр явлений современной культуры. Идеалом для постмодернистов выступает "единство" предметных полей. Отсюда их требование соединить науку, искусство, философию, религию, филологию и т.п. Средством для этого должен стать "тотальный критицизм». Понимание философии как некоего текста или акта говорения приводит постмодернистов к убеждению, что философия и ее язык не могут быть точной репрезентацией и результатом соглашения мыслителей. Это позволяет выдвинуть программное требование постмодернизма — философствование без субъекта.

Основные идеи постмодернизма:

1. Мир характеризуется неопределенностью, теряется его целостность в философии, религии, морали

2. Этот многообразный мир требует лиц. методов его описания, где смешиваются разл. стили культуры.

3. Утрачиваются все каноны и авторитеты, признаются абсурды и парадоксы как варианты творчества

4. Понятие истины относительно, чем больше мы знаем о мире, тем глубже наше познание.

5. Чел. познание не отраж. мир, а переводит его понятийное истолкование. Это истолкование может быть множественным

Билет №31

Истоки и основные этапы развития философской мысли Беларуси.

В истории философской мысли Беларуси выделяют несколько периодов, в основном мало связанных между собой преемственно­стью традиций, сменявших друг друга в силу внешних, главным образом политических обстоятельств.

Формирование философии Беларуси связано с взаимодействием культурной среды запад – восток, на стыке которых находится Беларусь. В качестве важнейших периодов можно выделить следующие:

1) формирование основ философской мысли Беларуси

2) распространение идей ренессансного гуманизма и реформации (ХУ1-ХУП вв.);

3) преобладание схоластической философии (XVII - первая половина XVIII вв.);

4) распространение филосо­фии просвещения (вторая половина XVIII - первая половина XIX вв.);

5) распространение народно-демократической идеологии (вторая половина XIX в.); 6) гегемония марксистско-ленинской идеологии (20-80-е гг. XX в.).

4. Особенности белоруской культуры и этноса:

а) толерантность и терпимость;

б) сохранение традиций и преемственность;

в) веротерпимость, где одновременно присутствовали язычество, православие, католицизм и протестантская церковь.

Первый этап формирования основ философской мысли Беларуси связан с утверждением и развитием белоруской государственности, становлением полоцкого и туровского княжества, распространением идей крестьянства, утверждением идей книжности и знаний в творчестве Е. Полоцкой, которая переписала множество религиозных книг, одновременно образовала 2 монастыря, совершила подвиг – паломничество в святую землю и стала первой женщиной – святой восточно-славянских земель. К. Туровский пропагандировал основы крестьянства и этического характера, объединял понятия святости, истины, красоты в своих произведениях, которая получила название «Слово». К. Смолятич считал, что знание античной философии помогает пониманию Священного Писания.

Главная проблема этого периода – выяснение взаимоотношений Бога и мира; Бога и человека; веры и разума; души и тела.

Второй этап связан с распространением идей ренессансного гуманизма и деятельностью Ф. Скорины. В Библии Скорина видел важнейший источник в просвещении народа, возможность улучшения жизни людей. Он связан с распространением идей человеколюбия и справедливости. В 1517 году в Праге перевел на белорусский язык книгу «Библия». Важное значение он придавал вопросам права. Различал естественные и писаные законы. С середины 16 века на территорию ВКЛ развернулось движение реформации, оказавшее значительное влияние на общественную мысль. Видным представителем идеологии антитринитаризма. Он издал на белорусском языке «Катехизис» и свои переводы библейских текстов с предисловием и комментариями. Отрицал догмат о бессмертии души, пришел к отрицанию Бога как личности и истолковывал его как безликое творящее начало. 1579 г. – основана Вилейская иезуитская академия, которая служила главным центром и проводником идей контрреформации.

В конце 17 века начинается третий этап схоластической философии, наиболее известный схоласт В. Тылковский. Девятитомная «Занимательная философия» систематизировал изложение учения Аристотеля в истолковании Ф. Аквинского. Среди преподавателей средневековой схоластики выделялся М. Смилицкий. Его основная работа «Логика» написана на латинском языке, пользуется спросом в учебных заведениях Франции и Англии. По принципиальному вопросу схоластики он придерживался позиции реализма.

Четвертый этап развития белоруской и русской культуры связан с деятельностью С. Полоцкого, который родился в Полоцке, учился в Киево-Могилеанской коллегии и Виленском иезуитском коллегиуме. Утверждал, что русские, белорусские и украинские народы происходят из единого корня. В 1664 году переехал в Москву, где стал учителем царских детей, в том числе Петра I. Полоцкий полагает, что мир создан Богом и основан на 2 началах: материальном (земля, вода, воздух, огонь) и духовном. Человек причастен к обоим началам. Мировоззрение С. Полоцкого – христианские представления сочетались с различными новоевропейскими. По инициативе Полоцкого, было создано первое высшее учебное заведение России славяно-греко-латинская академия, где он непосредственно разработал устав.

Просветительские воззрения на историю развивал Адам Нарушевич (1733-1796). Он родился в Пинском повете, был препо­давателем в Виленской академии и в Варшавском иезуитском кол­легиуме. По предложению польского короля А. Нарушевич напи­сал "Историю польского народа", отображающую также историю Великого княжества Литовского. Он представил историю как де­яния не только господ, но и простого народа. Главным двигателем свершающегося прогресса он считал человеческий разум.

Важную роль в развитии белоруской общественной мысли сыграло творчество В. Дунина-Мартинкевича. Он полагал, что необходимо совершенствовать человеческие отношения путем просвещения и нравственного воспитания. Важную роль здесь играет литература, написанная на белорусском языке.

Пятый этап возникает во второй половине и связан с деятельностью К. Калиновского, издавшего «мужицкую правду», проповедовавшего идеи христианской революции. Идеи народничества развивала газета «Гомон». В творчестве Ф. Богушевича и Я. Лучины начали распространятся марксистские идеи.

В начале 20 века значительный вклад в национально-культорное возрождение внесли газеты «Наша доля», «Наша нива», «Звезда». Большую роль в развитии белоруской общественно-политической мысли сыграло творчество Я. Купалы и Я. Коласа.

Важным мировоззренческим и ценностным компонентом является идеология белорусского государства. Концептуальное положение идеологии белорусского государства изложены в докладе президента РБ 28.03.2003 «Сильная и процветающая Беларусь должна иметь прочный идеологический фундамент». Концептуальное положение идеологии белорусского государства можно выпазить следующим образом:

1. Государственность – крепкая президентская республика с принципом разделения властей.

2. Гражданственность – формирование гражданина РБ с учетом национальных традиций и истории белорусского народа, уважение к государственным символам.

3. Патриотизм – формирование гражданина-патриота с учетом исторического прошлого государства, где суверенитет, свобода, независимость являются главными ценностями для каждого белоруса.

4. Социально-ориентированная рыночная экономика, основанная на инновациях, которая способствует повышению качества и благосостояния жизни белорусского народа.

5. Правовое государство, где права и свободы граждан являются высшей ценностью и целью развития общества.

Основные положения идеологии белорусского государства как одного из важнейших аспектов философии и социального развития выражены в словах «Сильная и процветающая Беларусь – государство для народа»

Билет №32

Основные направления и типологические характеристики русской философии.

Основные этапы развития русской философии:

1. 9 – 17 века – возникновение теоретического мышления, становление категориального аппарата философии.

2. 18 век – отделение философии от религии, утверждение ее как теоретической науки.

3. 19 – начало 20 века – фундаментальные разработки философских проблем.

4. 20 век – русская религиозная философия, философия русского космизма, марксистско-ленинская философия.

Характерные черты русской философии:

1. Духовные силы человека рассматривались в единстве и целостности: чувственные, рациональные, эстетические, нравственные и религиозные.

2. Философия истории изучает русское прошлое, общенациональные особенности «русской души».

3. Главная проблема философии – проблема жизни человека, ее цели и смысл.

4. Приоритет нравственных ценностей и единство людей на основе любви к Богу получило название соборности – это основа для развития политических и правовых идей.

5. Философия носит прикладной характер и стремясь быстрее преобразить российскую действительность.

6. В контексте философии возникает русский марксизм (Г. В. Плеханов и В. И. Ленин) который отразил сложности развития России на рубеже веков и привел к изменению общественно-политического строя.

На первом этапе развитие философской мысли идет осмысление духовности православия в условиях русской национальной жизни происходит становление личностного самосознания. Первыми русскими мыслителями, начавшими разрабатывать философские проблемы, были:

1.Митрополит Илларион, который рассматривал в сочинении «Слово о законе и благодати», вопросы истории человечества и закономерностей его изменения, распр. христианства на русских землях;

2. В. Мономах создает систему политической морали, разработал идеи индивидуальной неповторимости каждого человека нравственного содержания поступков;

3. А. Рублев через иконопись представляет свою концепцию троичности Бога, мироздания, взаимоотношения духовного и телесного, жизни и смерти.

Второй этап в русской философской мысли 18 века выделяет гуманистические направления, руководствовавшиеся государственными идеями и интересами. Основные представители В. Н. Татищев, А. Н. Радищев, М. В. Ломоносов, Н. И. Новиков. М.В. Ломоносов (1711 – 1765) представитель механистического материализма, развивает гелиоцентрическую систему Дж. Бруно, пытается преодолеть разрыв между эмпиризмом и рационализмом гносеологии.

Третий этап 19 век происходит формирование русского национального философствования и развитие русской религиозной философии, а также русского Ренессанса на рубеже 19-20 веков. П. Я. Чаадаев (1792-1856) подымает центральную проблему развития России и взаимоотношения «Россия – Запад). Он впервые связал вопросы сознания, культуры и смысла истории в единую проблему человеческого в историософии, которая имеет иерархическую структуру, где на вершине Бог. Исторические воззрения Чаадаева тесно связаны с критикой России, которая, по его мнению, выпала из того исторического пути, по которому шел христианский запад.

В 19 веке в русской философии оформилась проблема определения сущности национального самосознания, места и роли национальной культуры в мировой истории, самобытности русского народа. В решении этой проблемы выделились 2 течения: западники и славянофилы.

Западники (А. И. Герцен, Н. П. Огарев, Т. А. Грановский, П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский), анализируя экономические, политические и культурные отставания России от мировой цивилизации делают вывод о дальнейшем развитии России через повторение пути Европы.

Славянофилы (П. В. Киршевский, А. С. Хомяков, Н. И. Данилевский, братья Аксаковы) акцентировали свой внимание на самобытности и неповторимости культуры России и делали вывод, что для развития России характерны «Соборность и способность самобытного пути развития».

В. С. Соловьев разработал философию всеединства. Всеединство есть идеальный строй мира, предполагающий воссоединенность, примирение и гармонию всех элементов и стихий бытия. Концепция Соловьева объединяет в себе существование знания, веру, нравственность, красоту и становится отправной точкой для формирования «нового религиозного сознания»

Четвертый этап рассматривает проблемы нравственного совершенствования человека. Л. Н. Толстой – основные темы размышления: смысл, жизни, смерть и бессмертие, вера и атеизм человека живущего в культуре. Главное зло для человека заключается в насилии. Выдвигает «теорию ненасилия», для которой характерно:

1. Не делать никому насилия и не готовиться к нему.

2. Не участвовать в насилии.

3. Не одобрять насилия.

Ф. М. Достоевский (1821-1881) исследовал человека, проблему человеческого сознания, его социальную детерминированность и иррациональность, истоки кот. находятся в глубине сознания факторов природного космоса, влияющих на человека. Носителем религиозно-нравственных идеалов является народ.

Н. А. Бердяев (1874-1948) русский религиозный философ, исследует смысл существования человека и смысл бытия в целом. Личность постоянно испытывает давление со стороны общества, которое стремится ее поработить. «Человек – винтик системы» и выдвигает центральную проблему – проблему свободы. Свобода основа мироздания и ключ к объяснению природы человека. В структуре человеческих ценностей свобода совести, мысли и творчества – главная в жизни человека. Божественное начало присуще человеку. «Самой гениальной идеей Бога была идея человека. Самой гениальной идеей человека был Бог». Идеи Бердяева оказали значительное влияние на развитие французского экзистенциализма. Концепция богоискательства представлена в работах С.Н.Булгакова, П.А.Флоренского, С.А.Франко, С.Н.Трубицкого, Е.Н.Трубицкой. Их характеризуют попытки соединения теологии, философии и естествознания, при чем философия и естествознание обретают гармонию и создают гармонию между верой и знанием.

В русском космизме можно выделить два течения:

1. Философско-религиозное

2. Естественнонаучное.

Представитель философско-религиозного космизма Н.Ф.Федоров провозглашает общечеловеческие задачи ноосферного выбора: управление природой; победа над стихийными силами – голодом, болезнью, смертью.

Естественнонаучное течение космизма В.Вернадский развивает учение о биосфере и ноосфере, где центральное место занимает человеческий разум.

А.Л.Чижевский доказал, что развитие биосферы происходит не только под воздействием сил планеты, но и под влиянием солнечной активности, которая приводит к взрывам социальной активности.

Билет №33

Понятие метафизики и диалектики.

Метафизика - философское учение о предельных, сверхопыт­ных, сущностных принципах и началах бытия, познания, человека, культуры. Основные категории метафизики являются предельны­ми понятиями, охватывающими в целом бытие, сущее и равным, необходимым образом захватывающими самого человека, вопро­шающего о мире, природе, собственной конечности, уединеннос­ти, ностальгии, сущности прекрасного, нравственного и т.д. Ме­тафизическая мысль есть мышление, охватывающее своими поня­тиями и целое, и мыслящего о нем и о самом себе человека.

В истории философской мысли понятие метафизики нередко выступа­ло в качестве синонима философии, поскольку метафизика - цент­ральное учение всей философии, в котором ставятся фундамен­тальные предельные вопросы, касающиеся бытия человека в мире.

Термин "метафизика "предложил Андроник Родосский (I в. до н.э.) при систематизации произведений Аристотеля, назвав так группу трактатов о "бытии самом по себе", о "первых родах суще­го ", которые должны были следовать после "физики".

Метафизика – это философское учение о сущности мира, о бытии, о сути познания и об основополагающих ценностях человеческого бытия.

Способы метафизического освоения действительности:

1. Умозрение – выведение знания из разума без непосредственного обращения к опыту. Знание строится из суждений и категорий, а выражается в форме умозаключений.

2. Спекуляция – осмысление мира на основе его созерцания, интеллектуального наблюдения. Оно может повышаться благодаря интеллектуальной интуиции. Интуиция – это факт внезапного озарения. Чувственная интуиция присуща всем людям, а интеллектуальная интуиция предполагает длительную трактовку и тренировку ума.

3. Критика – лозунг античной философии «Подвергай все сомнению»

4. Рефлексия (лат. обращение назад), т.е. осмысление и обоснование философии собственных форм и предпосылок мышления, познания и знания.

На современном этапе развития философского знания можно выделить три основных значения метафизики:

1. Философия как наука о всеобщем, первым преобразованием которого было учение Аристотеля, который считает метафизику самой ценной из наук.

2. Особая философская наука – онтология, учение о бытии как таковом независима от его частных видов и от проблем гносеологии и логики.

3. Определить философский способ мышления противоположен диалектическому методу.

До середины 19 века преобладающим методом философии науки главным образом была «старая метафизика», которая имела дело преимущественно с предметами. «Новая метафизика» в отличие от «тарой» не отвергает ни всеобщей связи явлений, ни их развитие, рассуждает об изменении развития всего сущего.

В средневековой философии метафизика выступает как высшая форма познания бытия, которая подчинена сверхразумному знанию. Ф.Аквинский обосновал отождествление первой философии метафизики и теологии познания божественного. Первая философия или метафизика – это познание высшей причины Бога как творца. Таким образом, метафизика становится на службу теологии с целью познания Бога.

Метафизика Нового времени вышла из границ проблемного поля, пройдя этап пантеизма возрождения растворения Бога в природе, которая объектом своего исследования сделала природу. Метафизика Нового времени превращается в метафизику познания. Р.Декарт определил основополагающую установку европейской философии, стремясь придать философии истинно материалистический характер и вывести человечество из сомнения и неясностей.

Билет №34

Исторические формы диалектики

Опыт исторического развития философского знания убедительно свидетельствует о том, что существует достаточно широкий спектр различных трактовок диалектики.

Диалектика – философское учение о развитии бытия и методах его познания, основанная на принципах развития и взаимосвязи.Слово "диалектика" в переводе с греческого языка оз­начает "искусство вести беседу". Его первое употребление в философском смысле обычно приписывается Сократу: он понимал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений.

В средние века диалектика понималась или как логика вообще, или как искусство различения истины и лжи, или же, как искусство вести дискуссию. В эпоху Возрождения и Нового времени развивается экспериментальное и теоретическое естествознание. Возникшие науки вначале исследуют определенные фрагменты и явления природы, а затем принципы ее диалектического развития.Высшей ступени диалектика достигает у Г.Гегеля. К основным содержательным компонентам можно отнести следующие:

1.Принцип развития как исходный для объяснения всей реальности. «Все, что нас окружает может рассматриваться как образец диалектики».

2. Учение о противоречии как жизненной силе всего сущего и условии познания, идея единства противоположностей становится ведущей в диалектике.

3. Система категорий и законов как диалектическая теория бытия.

Рассматривая движение абсолютной идеи, Гегель анализирует такие категории диалектики как бытие, ничто, сущность, явление, тождество, противоречивость, необходимость и разрабатывает основные законы диалектики. Материалистическая диалектика К. Маркса и Ф. Энгельса – это объективная диалектика, где вместе с тем значительная роль принадлежит субъективности диалектического мышления и делается вывод, что общественное бытие определяет общественное сознание в историческом материализме.

К. Маркс «Диалектика выполняет функцию не только метода познания, но и всеобщей теории бытия»

Диалектика есть философское учение о развитии бытия и методе его познания, основанное на принципах развития и взаимосвязи.