7 Жертвенный камень, найденный в г Мценске у подножия горы (1915 г), "°

гое время находился в Николаевском соборе.

112

----------------------- Page 112-----------------------

Поклонение Перуну (третий этап), сменяемому христианством, не

утесняет предшествующих кумиров - многочисленных создателей и

правителей мира, управляющих судьбой человека, отдельными сти-

хиями и областями космической жизни.

Мифологические представления древних славян - настоящий кла-

дезь мудрости наших предков. Мифология является прямым и непо-

средственным источником жизнедеятельности человека. Она отражает

знания, фантастические представления людей о мире, природе, об уст-

ройстве Вселенной, о домашнем очаге, жизни зверей и птиц, божест-

вах, правящих миром, и духах, являющихся олицетворением стихий.

Одни ученые ставят знак равенства между мифологией и религией,

другие - усматривают разницу между мифом и народными легендами,

преданиями, сказками, третьи - полностью разделяют их: по их мне-

нию, мифология играет важную роль в истории религии и содержании

верований, но она сохраняет и известную самостоятельность. В мифы

можно и не верить, тогда как христианские правила должны строго со-

блюдаться.

В «Словаре живого великорусского языка» В.И. Даль пишет:

«Миф - происшествие или человек баснословный, сказочный, иноска-

занье в лицах, вошедшее в поверье. Мифология - баснословие, басни

веры, по преданию, боговщина». Являясь в прошлом синонимами, се-

годня понятия «вера» и «басня» в какой-то степени противоположны.

Миф - это своеобразная форма истинного, а не ложного мышления

8

древнего человека. «Миф меньше всего был заблуждением ума» .

Следует заметить, что в настоящее время единого общепринятого

мнения о мифе не существует. В Литературном энциклопедическом

словаре записано: «Мифы - создания коллективной общенародной

фантазии, обобщенно отражающие действительность в виде чувствен-

но-конкретных персонификаций и одушевленных существ, которые

мыслятся реальными». Это определение не исчерпывает все характе-

ристики мифа.

«Образное представление в форме нескольких метафор, где нет

нашей логической, формально-логической каузальности и где вещь,

пРостранство, время поняты нерасчлененно и конкретно, где человек и

И с

Р убъектно-объектно едины, - эту особую конструктивную систему

0 Разных представлений, когда она выражена словами, мы называем

МИФОМ» (Фрейденберг).

Мифология в силу своей синкретической природы послужила ис-

нь материалом для развития философии, научных представлений,

народов мира. В 2-х тт. - М., 1987. - Т. I. - С. 13.

113

----------------------- Page 113-----------------------

литературы. Мифология - собрание мифов, многие из которых сущест.

вуют в литературно обработанном виде; наука о мифах, изучающая щ

бытование, развитие и распространение. Мифы являются источников

сведений о мыслях древнего человека, его практическом и социально^

опыте, об истоках народного художественного творчества.

Древние славяне постоянно контактировали с другими народами и

прежде всего, с индоевропейскими. Многосторонние взаимоотногле.

ния, смешивание с соседями оказали существенное влияние на их быт

и культуру. Вместе с тем, славянская мифология развивалась в кон-

кретной духовной и климатической среде, поэтому она имеет некото-

рые отличительные особенности.

В мифах разных народов ученые усматривают схожесть сюжетов,

героев, персонажей, происхождения явлений и принципов мироуст-

ройства. В то же время они отмечают самобытность мифологического

мышления и выделяют мифы: архаические, этиологические, космого-

нические, календарные, героические, эсхатологические (В.Ф. Зива).

Архаические мифы самые древние: антропоморфные отражают

воззрения древних людей о происхождении человека и животных; зоо-

морфные повествуют о происхождении и жизни животного мира.

Этиологические («причинные») мифы лишь повествуют о том,

что боги создали все окружающее (эта функция свойственна и другим

мифам). Разновидностью данной категории мифов выступают культо-

вые мифы. Они объясняют происхождение обряда и сакрального дей-

ствия.

Космогонические мифы передают представления древних людей

о происхождении мира и строении Вселенной, свидетельствуют о

стремлении человека к гармонии с окружающей действительностью,

вере в сверхъестественные силы и т.д. Мифологическое сознание про-

тивопоставляет хаос упорядоченному Космосу и постепенно преобра-

зовывает его. Согласно мифологии, создателем мира и жизни выступа-

ет мировое яйцо или могущественное антропоморфное существо, дея-

ния богов или их магическое слово.

е

Антропогонические (с греч. anthropos + genos - человек + рожд '

ние) мифы (самостоятельная часть космогонических) рассказывают0

сотворении первого смертного человека (боги и духи бессмертны)

впоследствии всех жителей Земли: из океанических вод, земли, глин •

животного, дерева.

Астральные (с лат. astralis - звездный) мифы сообщают нам о я

клонении древних людей звездам и происхождении планет. Небесй^

светило может явиться на землю в образе человека или живо

влиять на жизнь и судьбу людей. К астральным относятся

114

----------------------- Page 114-----------------------

sol - солнце) и лунарные мифы. Они отражают дуалистических

рсонажей, родственную пару - Солнце и Луну (месяц), которые ас-

с н е м

циируются Д или ночью, мужским или женским началом.

Тотемические мифы связаны с верой в фантастическое родство

овека животными и растениями, имеют общие черты с людьми и

с

наоборот.

Близнечные мифы повествуют о сверхъестественнных существах -

братьях-близнецах (родоначальниках племени, культовых героях, со-

юзниках или соперниках).

Календарные мифы связаны с хозяйственной деятельностью лю-

дей, циклами природы, солнцем, периодом дождей, фазами развития

хлебов (началом сева, созреванием и уборкой урожая). Они отражают

аграрную магию, борьбу героя с другим мифологическим существом,

сюжеты о смерти и воскресении мифологического божества.

Основой эпоса, а впоследствии - сказки, являются героические

мифы, которые повествуют о рождении и развитии культового героя.

Этот образ послужил исходным материалом, из которого впоследствии

были созданы модели эпических героев. Сражаясь с чудовищем, свои-

ми богатырскими силами герой поддерживает установившиеся в мире

отношения и противостоит их краху.

Эсхатологические мифы (с греч. eschatos + locos - последний +

учение) сообщают о конце мира, земных катастрофах, рассказывают о

каре богов за распри, нарушение норм нравственности и закона.

В славянской мифологии отражены древние представления о геро-

ях и других могущественных существах. В древних представлениях

прародители рода или племени имеют тотемное происхождение, ино-

гда они отождествляются с первым человеком. Перврпредки опреде-

ляют уклад общины и хранят ее традиции. Их семейно-родовой культ

выражен в обрядах захоронения и поминания усопших.

Мифические герои добывают (похищают) огонь, учат приемам

охоты, земледелию, ремеслу и искусствам, впервые создают гончар-

ные, кузнечные и другие орудия труда, устанавливают правила пове-

д е н и я > Регулируют брачные отношения, защищают космический поря-

* °т демонов. В мифах культовый герой - бог-творец, эпический ге-

к

> °мико-демонический персонаж.

в J ьелякова выделяет несколько типов магии. С помощью веро-

ны И с п е ц и Ф и ч е с к и х действий человек пытается сверхъестествен-

вы СПос °бом воздействовать на окружающие предметы и явления,

чад плоДородие , материальное благополучие, плодовитость скота,

Раал Ие нов °брачных и другие ценности (магия продуцирующая).

ые таинства или формы общения с духом происходят через

115

----------------------- Page 115-----------------------

прикосновение к священным предметам, ритуальную трапезу с

нием плоти и крови божества, произнесение клятв, целование статуй ц

т.п. Жертвоприношение было направлено на умилостивление богов ц

духов. К контактной магии относится описанный Д.К. Зелениным

весенний ритуал с пассивной ролью жреца (катание по полю священ,

ника с целью поднятия плодородия). Магические приемы встречаются

в земледелии и свадебных обрядах.

Крестьяне украшали свое жилище и себя цветами, чтобы зацвела

посеянная хлебная растительность, они были уверены в том, что эти

действия способствуют увеличению урожая. Такое же значение имело

ритуальное бичевание (удары жизненной ветвью), обходы полей с

плугом, разбрасывание по пашне частей поросенка, закапывание в бо-

розде земли хлеба, яиц и многие другие магические действа.

Уместно вспомнить полузабытый обряд чествования снопа-

именинника, который наряжали в сарафан и кокошник, украшали оже-

рельями и бусами. Во дворе хозяина одна из женщин секла веником

«бабу» (чучело). Затем все угощались. Бичевание снопа имело аграр-

но-магическое значение: оно содействовало будущему урожаю.

Положительный или отрицательный заряд приносит «инициаль-

ная магия» (с лат. - начало). В этом случае производится только нача-

ло желаемого действия. Масленичный разгул и ритуальное пиршество

есть выражение сытости и довольства, безудержное веселье - примеры

«семильной аграрной магии» (стремление добиться желаемого явле-

ния его изображением).

Обширную часть составляют приемы «контагиозной» (с лат. - зара-

зительный) или «парциальной магии» (в переводе с лат. - часть). В этом

случае действие направляется не на объект, а на часть его одежды и т.п.

«Имитативная магия» (с лат. - подражание) - это приемы, на-

правленные на объект через его подобие, изображение.

В основу земледельческой магии, совершаемой в различные пе-

риоды сельскохозяйственного календаря, положены различные торж^

ственно-ритуальные обряды, суть которых сводится к изгнанию, или

уничтожению человеческой фигуры, воплощающей в себе демона рас-

тительного плодородия, или же оплакиванию погибшего божества и

радости по поводу его возрождения. Обрядовые фигуры соломенны*

чучел и других живых существ, умирающие и оживающие вновь, но

сили названия: Ярило, Купало, Кострома, Марена. В эту группу входя*

3

различные приемы уничтожения недругов, нанесения объекту вред '

магические способы, состоящие в подражании тому действию, котор0

хотят вызвать (пляски, имитирующие охоту, военные действия, &*'

кликания дождя и т.п.).

116

----------------------- Page 116-----------------------

Назначение «профилактической магии» - отстранение, удаление

яселательных явлений, отпугивание враждебных сил с помощью

у л е Т ов , шума, звона металла, монет, стрельбы и других звуков. Все

педохранительные меры использовались человеком при рождении, в

ериод свадьбы, при наступлении зрелости и смерти.

Отражением веры в силу полового органа, способного прогнать

всякую нечисть, был «кукиш» (дуля), поднятие подола, показ зада и

т п. Важным профилактическим средством «от сглаза» и других влия-

ний злых сил выступали магические действия, скрывающие истинный

смысл происходящего. Ряжение мнимым женихом (или невестой), на-

деление детей непривлекательными именами должны были ввести де-

монов в заблуждение.

В обычаях с наступлением сумерек плотно закрывать двери в до-

ме, где есть роженица, покрывать головы, умыкать невесту, - очевидны

универсальные приемы, помогающие избежать несчастья. Стремление

обойти места пребывания нечистой силы, быстрое следование свадеб-

ного поезда, воздержание новобрачных от еды и разговоров на пиру

(демоны могли проникнуть вместе с пищей), запреты в быту на неко-

торые слова, неприкосновенность порога - обители духов предков -

считались пассивным магическим средством уклонения от нечистых

духов.

Чтобы обеспечить сытость, тепло и здоровье, обезопасить дом от

злыдней активно использовалась магическая символика. Славяне раз-

мещали ее на стенах, окнах, кровле, а также на голове и других частях

тела. Священные знаки (конек, солнце, птицы, женская фигура с под-

нятыми к небу руками) располагались на самой высокой точке строе-

ния. Оберегом служили изображения «громовых знаков» и ужа - по-

кровителя домашнего очага. Заклинательный орнамент архитектурной

резьбы, близкий сюжетам вышивок, защищал жилище со всех четырех

сторон. Обряды очищения огнем, омовением, окуриванием и т.п. пре-

Д°храняли человека от проникновений злыдней в тело, душу и его жи-

лиЩе. Многочисленные магические приемы и акты носили предупре-

дительный характер и нередко использовались для избавления от

скверны и греха.

Особый тип составляет «магия слова». Заговоры и заклинания