1 О с ь - в ожидании обедни недалеко от церкви группы «сердовых»

е с т ьян (мужики средних лет) и . жители соседних деревень обменива-

157

----------------------- Page 157-----------------------

I'll

лись новостями. С благовестом разговоры прекращались, кажд ,-

Ь1

мужчина, сняв шапку и перекрестясь, шел в церковь. Там было «негд

стать», так как приходили по 2-3 человека от каждого двора. К поло.

вине обедни парни и женщины выходили из нее и спешили домой к

приему гостей.

После службы наступало самое большое оживление базара. Кре,

стьяне покупали лакомства для гостей, засватанные парни - гостинцы

невестам (узлы калачей, пряников, орехов, конфет, подсолнухов)

Женщины просто бродили по базару. Молодежь заводила хоровод, а

«сердовые» поздравляли друг друга с праздником и приглашали при-

езжих домой.

Этикет приема гостей на храмовые праздники в Карачевском уезде

был следующим: прибывший гость «молился на образа», здоровался за

руку с хозяйкой, домочадцами и гостями. После угощения гости вста-

вали из-за стола и, получив настойчивое приглашение хозяев остаться

к чаю, располагались у дверей на улице или в избе. Темы бесед во

время обеда и чаепития были самыми разнообразными. Вся компания,

по приглашению присутствующих, отправлялась в другие дома. На

следующее утро или в тот же день, к вечеру, визитеры разъезжались,

захватив с собой на второй день храмового праздника тех, у кого гос-

тили накануне.

Обратим внимание еще на одно замечательное явление в частном

быту русского народа - братчины - и объясним этот весьма благоде-

тельный христианский обычай.

Древнерусские братчины впервые упоминаются в 1150 г.. Начиная сXIII в

они существовали в разных местах России непрерывно до XVIII столетия.

«С Семена дня (1 сентября - начало прежнего Нового года), - пи-

шет И. Снегирев, - в деревне, кроме посиделок, сопровождаемых пес-

нями и сказками, делаются опашки, братчины, ссыпчины <...> тогда

всем миром варится пиво и стряпаются кушанья для пиршества». «На

Масленице, сваренное общим иждивением пиво, которое вместе и рас-

пивают, называется братчиною».

Братчины как явления общественной жизни основывались на опреде-

ленных понятиях, освященных неизменным обычаем. Совместная трапеза

полноправных членов деревенской общины устраивалась в складчину по-

сле молебна. Ее участники жертвовали зерном на варенье пива и браги, а

не покупали их, чем уменьшали свой расход. Ссыпая доли вместе, о

продавали, а на вырученные деньги покупали все нужное для пира.

обьиай назывался «скупщины» и «ссыпчины». Важную роль в братчин^

играли старосты. Они распоряжались пиром и разрешали из него выйп1

Частные пиры иногда совершались также в складчину (все гости вносил

определенный вклад и подмогу для его устройства).

158

----------------------- Page 158-----------------------

Необходимой принадлежностью древнерусских пиров и братчин являлись

эпичные представления (позоры). Духовенство, постоянно проповедующее

'' /пив языческих обычаев, относило к их числу не только скоморошьи игры,

ПР° различного рода скакания, песни и пляски, кулачные бои и катания на ка-

Ц

110

пях переряживания и личины. Не подобает христианам «игр бесовских иг-

ч в иже есть плясба, гудба, песни бесовские и жертва идолская». В знаме-

№

тои Спюгпаве записано: «. .чтоб отнюдь скомрахов и медвежьих поводчи-

^ це было и в гулиб и домры и в сурны и в волынки и во всякия бесовския иг-

\[це играли, и песен сатанинских не пели, и мирских людей не соблажняли... и

^црские люди их в домы бы свои не пущали».

Восстав против обычая и отлучив скоморохов от причастия, цер-

ковь указала священникам (1499 г.) не посещать пиры даже у светских

людей (пиры были в монастырях) и повелевала: «...аще будут на браце

УЛИ в пиру позоры каковы, отходи прежде видения».

Строгое запрещение на праздниках различных игр смягчалось в

царских грамотах относительно братчин. Разрешение свидетельствует

о важнейшем их значении в народном быту. По некоторым сведениям,

скоморохи могли явиться на большие сборища народа во время празд-

ников, пиров и братчин только по воле самих поселян. Ездить без при-

глашения на пиры и братчины им запрещалось. В противном случае

они подвергались наказанию и высылались общинами.

На братчины нельзя было ездить незваными никому, так как при

большом стечении народа совершались кражи и другие преступления.

Жители орловских сел и волостей винили в таком случае не членов

общины, а княжеских чиновников и вообще всех гостей. Это требова-

ние со стороны земских властей имело и другое основание. Естествен-

ным поводом для запрета было поведение, в первую очередь, служи-

вых людей, которые, злоупотребляя властью, собирали «корма» с на-

рода, особенно на Петров день и Рождество.

Замечательное свидетельство о скотоводческой братчине с

жертвенным быком мы находим в Орловском крае. В древние вре-

мена женщины-хозяйки, почитая св. Уласия (Власия), всегда стави-

ли ему свечу. По обычаю телку от отелившейся в первый раз коро-

вы хозяин дарил дочери-невесте или младшей снохе; бычка - «обре-

кал всему миру». Именно этим обычаем объясняется поговорка

«оброшная скотина в дому не животина». Бычок рос на воле, кор-

мился по полям, и на хозяина за это никто не обижался, так как со

временем он приглашал всех на оброшную говядину. Связь ското-

водческой братчины с древним язычеством ярко сказалась в по-

еРьях о магической силе костей съеденного на братчине животно-

°- Обычно орловские крестьяне закапывали их в хлеве, убежден-

ие, Ч т о с к о т Н И К 0 Г д а в доме не переведется. Помолившись св.

ласию гости расходились по домам.

159

----------------------- Page 159-----------------------

На земледельческой братчине не было жертвенных животных. ос

нову ее составляли обрядовые блюда: каша и пиво (другие названая

«канун», «свеча», «морщинка»). Блюда варились из продуктов, соб.

ранных в складчину, или же каждый готовил их дома, приносил в це .

р

ковь и сливал в общий сосуд. Покупалась свеча, заказывался молебен

затем все угощались. Редкую и оригинальную форму имела земле-

дельческая братчина в Орловском уезде. Совершалась она не только

после уборки урожая. В этом выражена ее связь с прежними скотовод.

1^ ческими и охотничьими праздниками.

Известно бытование в Орловском крае братчин, являющихся более

поздним наследием древнерусского обычая. Речь идет о братчинах

связанных с женскими ремеслами. Таковы, например, братчины в

честь свв. Кузьмы и Дамиана.

Разнообразие сроков проведения братчин, приуроченных ко дню

памяти в честь Спасителя, Богоматери, Св. Николая и других святых,

не отвлекало от всяких работ. Естественное стремление крестьян к то-

му, чтобы братчины соседних деревень и приходов не падали на одно

и то же время (иначе нельзя будет побывать на братчине соседей),

приводило к их равномерному распределению по календарному году.

Пиры и братчины не были случайными собраниями народа, чтоб ы повесе-

литься без определенной цели. Их историческое значение стало предметом

законодательного распоряжения в Древней Руси.

Основываясь на изложенных выше свойствах братчин, рассмотрим

существенные черты, которые отличают их от других пиров. Как из-

вестно, в жизни русского народа общинный характер занимал не менее

важное место, чем начало родовое. Слово «братчина» в значении «пи-

рушка мирская» указывает на общинное начало этого обычая. Связь

пиров и братчин с праздниками указывает на их религиозное значение.

Игрища, пляски и песни, переряживания и гадания, кулачные бои и

представления скоморохов свидетельствуют об их языческом проис-

хождении.

Кроме главных праздников (Коляда, Купало), были у язычников

6

праздники местные. Одни из них устраивались вне святилища, друг" '

в самом святилище (последние сопровождались пением, подношения-

ми и прорицаниями). За совершением религиозного обряда у святили-

ща следовали общенародные пиршества. Принесенных жертв иногД

было недостаточно для того, чтобы накормить людей. А потому в"3

ник обычай собирать яства. В дальнейшем, несмотря на постояннь

запреты духовенства, братчины, изменив свой языческий характер,с

единились с христианскими праздниками и бытовали повсеместн

длительное время. Совершались они в определенные дни в году и *

правлялись» в дни храмовых праздников.

160

----------------------- Page 160-----------------------