1807 И 1810 годы) и «Краткого обозрения мифологии славян россий-

ских» (1815) П. Строева. В своих работах Григорий Глинка и Андрей

Кайсаров впервые осуществили попытку создания системы классифи-

кации славянских божеств.

По мнению Г. Глинки, вера славян «из многих языческих есть чис-

тейшая. Ибо их боги суть естественные действия, благотворением сво-

им имеющие на человека влияние и служащие к страху и казни безза-

кония...» Исследователь выделяет выспренные, преисподние, земные и

водные божества, рассматривает элементы их одежды, символику ат-

рибутов, указывает, в каких местах и когда устраивались в их честь

праздники и обряды, излагает собственные предположения и мифоло-

гические знания.

А. Кайсаров первым обращается к трудам и материалам по древ-

ней истории. В своей научной работе (она написана в 21 год) он изуча-

ет происхождение и изображение языческих божеств, их географиче-

ское бытование и этимологию имен, описывает храмы и празднества

анализирует состояние славянской мифологии (во введении) и 3

мышляет о ее судьбе в последней (пятой главе). Далее в алф

порядке следует сам словарь славянских мифов.

Подлинно научное изучение славянской мифологии происходи

лишь в середине ХГХ в. Бесценные свидетельства заключены в рабо11

«Русские простонародные праздники и суеверные обряды» Вот что п

142

----------------------- Page 142-----------------------

о ней И.П. Сахаров: «Труд вековой, исполненный с знанием дела,

стаяет заслуги почтеннейшего И.М. Снегирева выше всех предше-

Д енников». В праздниках и обрядах И.М. Снегирев усматривает осно-

С народного ДУ*^ мечтает создать о них науку «эортологию». В широ-

сравнительном контексте он раскрывает существенные моменты их

одержания и Д е л и т на подвижные и неподвижные (имеющие и не-

ме(Ощие точной даты), исключительные (связанные с особым событи-

м) сельские и городские, отечественные и заимствованные.

Праздники и их годовой цикл - это глубоко обоснованная система

жизни человека в природе, которая строится вокруг четырех основных

астрономических дат, связанных с движением земли вокруг солнца:

двух солнцестояний и двух равноденствий. И.М. Снегирев выделяет

праздники: летнего солнцеворота, приходящиеся на период расцвета

природы и совпадающие с Ивановым днем; праздники зимнего солн-

цестояния, приуроченные к Рождеству; праздничный цикл, центром

которого является весеннее равноденствие; праздники конца жатвы,

совпадающие с осенним равноденствием (зажиночные и дожиночные

обряды, связанные с окончанием полевых работ). Следует заметить,

что древние славяне вряд ли обладали достаточными астрологически-

ми познаниями для точного определения дня солнцеворота. Вероятнее

всего, они различали лишь колебания в длине дня в разное время года.

Продолжив описательное направление, И.П. Сахаров и А.В. Те-

рещенко впервые обращают внимание на связь праздников со свобод-

ным временем и временем вообще. Согласно их теории, праздники -

важнейший элемент духовной жизни народа. Праздничные дни, обо-

значенные именами святых или связанные с церковными датами, ис-

следователи изучают в связи с календарными циклами, заложенными в

самой природе, в смене времен года.

Мифологическое направление праздника представлено в работах

многих отечественных ученых. Их «солярная» концепция как одна из

Разновидностей цикловой теории варьировалась до XX столетия и на-

шла свое развитие не только в мифологии, но и в художественной прак-

тике. Цель сторонников мифологической школы - сбор славянского

фольклора, сказок, легенд, былин, обрядов, восходящих к древности.

Ф-И. Буслаев, А.А. Потебня и другие исследователи в соответст-

Ии

с теоретическим предположением о взгляде древних славян на

Рироду к а к на борьбу зимы и лета типологизируют праздники на два

икла - летний и зимний. Их порядок выстраивается от Рождества к

анУ Купале и в обратной последовательности. Две кривые (восхо-

Щая и нисходящая) образуют не четырех (по Снегиреву), а двуцик-