I укла с длинным носом). Чтобы узнать, сколько лошади лет, Пет-

/шка поднимал ей хвост. Она била его то в нос, то в брюхо. Цыган

сЯчески нахваливал ее. Петрушка покупал лошадь, садился на нее,

она сбрасывала его и убегала. Петрушка причитывал о своей

преЖдевременной кончине. Появлялся доктор: «Где у тебя болит?» -

«Вот здесь и тут». Доктор ощупывал Петрушку и доходил до «неж-

ого места». Петрушка вскакивал и бил его по уху. Доктор отвечал

н

ему тем же. Петрушка палкой бил его: «Какой же ты доктор, если

спрашиваешь, где болезнь». Особенный восторг у зрителей вызывало

убийство квартального. Выскочившая собака хватала Петрушку за

нос и утаскивала его за сцену.

Жители г. Орла любили кататься на карусели, слушать музыку и

смотреть на размалеванных клоунов, которые пересыпали свою речь

различными непристойностями.

Наиболее почитаемым и самым великим христианским праздни-

ком являлось Рождество Христово. Ему предшествовал 40-дневный

Рождественский (Филиппов) пост. В зрелых годах, соприкасаясь с по-

эзией этого праздника, человек, внимая священным рождественским

распевам, жалеет о невозвратно утекших днях детства. В этот день ел-

ка украшается игрушками и различными сладостями. На ее ветвях ус-

танавливаются разноцветные свечи, напоминавшие о Вифлеемской

звезде. Ярко зеленое, среди зимы, дерево символизирует вечную весну

рая, которую обещал Христос.

В Севском уезде накануне Рождества крестьяне избивали воробьев

в наказание за то, что при крестных страданиях и смерти Спасителя

°ни кричали: «Жив! Жив!» Объяснением этому обычаю служила при-

в

Ч>женность народа к христианской вере.

Замечательной принадлежностью праздника в с. Морозово Вол-

ховского уезда был обычай делать друг другу подарки, не скупились

На них и богатые люди. После окончания обедни, «барин раздавал по-

™рки, причем не забывал никого решительно... Быстро менялись лица

У стола; получив подарок, каждый, отвесив низкий поклон барину и

"Лобызав руку барахтавшегося барчука - сына, радостно исчезал, да-

место следующему».

В канун Рождества православные люди были уже готовы к вос-

Рйятию благостной вести о рождении Спаса-Христа. В календаре На-

173

----------------------- Page 173-----------------------

вечерне известно как Сочельник (Сочевник). Исстари на Руси в эт

день особого благочестия они строго постились до появления перв «

звезды. Перед началом трапезы, которую среди благоговейной тицщн

начинал хозяин, перед иконами зажигались лампадки, ставились свеч'

и вслух читались молитвы.

В Сочельник было принято помогать страждущим и убогим, р^,

давать милостыню, делать приношения узникам тюрем и посылать щ

дарки в богадельни.

Необходимой принадлежностью Сочельника были хлеб и куть

я

(ячменная или пшенная каша с маслом). Она употреблялась как сим-

вол плодородия на всех праздниках, в том числе на родинах и крести-

нах. Кутья подавалась и как торжественная поминальная трапеза. На

середину стола поселяне Орловского края клали лучший кусок пирога

и ставили чашу с напитком.

Рождественское угощение, даже в самом бедном доме, было

обильным, поэтому его называли щедрым вечером. Во многих местах

широко бытовал обычай приготовления к празднику из пшеничного

теста фигурок коровы, быка или овцы (замена ритуальных жертвенных

животных). Одаривание друг друга этими фигурками и их поедание

способствовали увеличению будущего приплода, символизировали

наделение каждого члена семьи силами и способностями животных.

Благочестие Сочельника издревле нарушало народное бесшабаш-

ное веселье, пришедшие из глубины языческих времен: зрелищно-

игровая традиция, обычаи гадания, игры и ряжение. Молитвенное на-

строение во время трапезы не мешало крестьянам тут же гадать о бу-

дущем урожае, выдергивая из не обмолоченного снопа соломинки. Яв-

ляясь непременным атрибутом праздника, сноп знаменовал собой

творческие силы природы, пробуждающиеся с поворотом солнца с зи-

мы на лето (по календарю этот перелом приходится на Спиридона -12

декабря по ст. ст.).

Вечер рождественского Сочельника назывался иногда Колядами.

Первыми их начинали дети, получая за это от хозяев угощения, обнов-

ки и дешевые подарки. В день Христова Рождества дети богатых ор-

ловских купцов и бедных людей ходили по дворам славить Христа, з

это им давали кур и деньги. Совершалось действо после заутрени ил

сразу после обедни. Активно использовались восьмиугольная звезда

вертеп, в центре которого, на диске помещалось изображение Р 0 *2

ства Христова с несколькими моментами: поклонением пастырей*

ствием волхвов к Вифлеему, избиением Иродом младенца и пр-

Из-за отсутствия необходимого материала мы не можем с

ной уверенностью описать представление кукольного театра в

174

----------------------- Page 174-----------------------

столетиях. Вертеп, как остаток старины и театр марионеток с ма-

нькими фигурками внутри (они приводились в действие крючками или

певками), проник в Россию двумя путями. Известны две взаимосвязан-

ые традиции русской вертепной драмы, одна восходит к украинским ис-

ам, другая к белорусским. Вертепное действо в Орловской губернии не

gjjo широкого распространения и считалось большой редкостью. Еди-

ничные свидетельства о существовании этого увеселения не позволяют

р делить, какой из традиций придерживалось ее население.

п е

Что же касается XIX в., то кукольное искусство в этом столетии

являлось одним из самых обычных действ рождественских праздни-

ков. Вертеп устраивался из промасленной бумаги, наподобие домика,

обклеивался священными изображениями, преимущественно дешевы-

ми московскими литографиями, и изнутри освещался. При посещении

домов христославцы пели тропари и кондаки, посвященные празднику.

В них раскрывались основные рождественские события, произноси-

лись речи с пожеланием блага, «здоровья и многая лета» хозяевам. Ре-

дакций подобных речей немного, а наиболее употребляемые из них

долгое время не теряли религиозного содержания, о чем свидетельст-

вует очерк «Брянские христославцы».

В колядках трудолюбивый хозяин «ходит по двору с плугом», а

«на лугу пасется скот». Связь многих их мотивов с весенне-летними

работами объясняется тем, что основу новогодней обрядности в про-

шлом составила «магия первого дня». То есть все, что происходит в /

первый день нового рождения солнца, распространяется на все время '

года. Обходы дворов на святки, Масленицу и в день первого выгона

скота широко бытовали в Орловской губернии. В песнях-величаниях

(пожеланиях) воспевались благополучие и идеальные семейные отно-

шения, победа молодости над старостью, жизни над смертью.

Колядовщиков всегда принимали ласково и радушно. В каждом доме

их одаривали пирогами, баранками, пряниками, «козулями» (фигурками)

или деньгами. Как магический акт, этот обычай был призван обеспечить

Удачу семье (древний смысл одаривания сохранился в сознании крестьян

До XX столетия). Скупым хозяевам пелись озорные колядки с шуточными С

Уфозами. Дары собирались механошей и съедались на общей пирушке в

посиделочной избе. В группы, которые разделялись на детские, мужские и

енские, входили танцоры, музыканты и звонари. Мужские группы носи-

т звезду (Вифлеемскую), женские - фонарь на шесте.

Колядовщики выступали «не скромными просителями - нищими, а

^лективом людей, совершающих магический обряд, который должен был