Глава 1

ФОЛЬКЛОРНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ РОДИЛЬНОЙ ОБРЯДНОСТИ

ратко остановимся на магических обрядовых действах, суе-

вериях и обычаях родильного и крестильного цикла. Ро.

дильный цикл является древнейшим в истории человече-

К

ства. Материнский род был первой формой социальной ор-

ганизации людей. Выполнение женщиной своей природной

функции, забота о здоровье детей - основное условие его существова-

ния. «Много детей не бывает, но лишних Бог никому не посылает», -

приговаривал народ русский.

В период вынашивания ребенка все, что могло повлиять на него

всячески запрещалось или поощрялось. Беременной нельзя было: ру-

гаться с соседями, присутствовать на похоронах, участвовать при омо-

вении умерших, быть крестной, свахой. Женщина сторонилась «нечис-

тых мест» (порога, кладбища, строящегося дома), опасалась «нечисто-

го времени» (захода солнца) и некоторых предметов: веревки, топора,

веника, грабель и пр. Ей не разрешалось есть «на ходу» (ребенок будет

плаксой) и украдкой (будет вором), пить вино (будет пьяницей) и т.п.

Соседи всегда старались выполнить ее просьбу.

В одних местностях беременная считалась «нечистою» и приноси-

ла несчастье. После контакта с ней, люди очищали себя молитвой. В

других местах ее способность к магической передаче плодородия ис-

пользовалась с целью повышения будущего урожая, плодовитости де-

ревьев, скота и птицы.

Женщина очень нуждалась в защите от нечистой силы, поэтому

она всегда носила с собой различные обереги (красные ленты, шерстя-

ные нитки, соль, уголь, куски кирпича от печи, иголки).

В прошлом от пола ребенка зависело благополучие семьи. Девочка

воспринималась разорительницей: в будущем она будет работать на

чужую семью. Рождение мальчика - будущего кормильца - всегда бы-

ло радостным событием. (У русского народа существовало множество

способов угадать пол ребенка.)

В обрядах, сопровождавших появление младенца на свет, участво-

вали главным образом соседки и родственницы. Присутствие мужчи

при родах было крайне редким явлением. Муж разыгрывал роль р

дильницы, поил ее, ломал забор (по народным представлениям, эт

действия ускоряли роды и облегчали мучения женщины).

Без бабки-повитухи не обходилась ни одна крестьянская сем

(Школы акушерок появились в России примерно в середине XVIU

летия.) Община предъявляла к повитухе самые серьезные требован

294

----------------------- Page 294-----------------------

она не должна просить за свою деятельность вознаграждения; участво-

вать в избавлении от нежеланных детей; совершать омовение умершего.

При выборе повивальной бабки учитывалось: живы ли ее собственные и

повитые дети; счастлива ли она в семейной жизни; насколько безуко-

ризненно ее поведение, соблюдает ли она православные обряды и пр.

Бабка-повитуха принимала роды, выполняла все необходимые ма-

гические действия не только над роженицей, но и над ребенком (обре-

зала пуповину, повивала его, врачевала, с помощью ладана, святой во-

ды и молитвы защищала от нечисти и «сглаза»). В доме родильницы

она зажигала у икон лампады, читала заговоры и молитвы, в которых

она обращалась за помощью к свв. Зосиме и Савватию, Кузьме и Да-

миану, Пресвятой Богородице и к своей покровительнице Соломее:

«Бабушка, Соломонида, Христа повивала - помоги!» Чтобы размягчить

кости, повитуха вела женщину в баню, растирала ее тело «уговорным»

маслом и совершала над ней магические действия от «сглазу».

Перед родами женщина развязывала на себе все узлы, расплетала

косы, снимала пояс, серьги, кольца, прощалась со всей семьей. В доме

отпирали все замки, сундуки, шкафы, двери и печные заслонки. При

трудных родах перед лицом женщины зажигали венчальную свечу,

служили в храме молебен Божьей Матери, раздавали милостыню, об-

ращались за помощью к домашнему духу - покровителю семьи, проси-

ли священника отворить в церкви Царские врата.

После рождения ребенка повитуха подносила его к отцу, он крестил

его и зажигал перед иконой свечу. На будущую судьбу младенца указы-

вали день и время его рождения. Благополучие будет сопутствовать ему

всю жизнь: если в доме в этот день появится прибыль; если девочка -

«живой портрет» отца, мальчик - «вылитая мать»; если младенец поя-

вился на свет Божий утром. Счастливым будет тот, кто родится «в со-

рочке» (в целой материнской оболочке). Ее хранили в тайном месте до

самой смерти или носили на шее в мешочке с ладаном и лекарственны-

ми травами. Горе и беда ожидали всякого, если «сорочка» пропадала.

Чтобы была хозяйственной, девочке пуповину перерезали ножни-

цами, мальчику, чтобы получился хороший работник - ножом.

Первое купание младенца совершалось в подогретой, иногда ледя-

ной речной воде. Благотворно влияли на его будущую судьбу зерна и

монеты, брошенные в корыто.

Немощного ребенка обвивали влажным полотенцем и на деревян-

Чой лопате один-два раза ставили в натопленную печь и моментально

Доставали назад. По народным верованиям, все его болезни перегорали

в Чистительном огне. Этот обычай широко бытовал в Орловской гу-

е

рнии и назывался «перепеченье».

295

----------------------- Page 295-----------------------

Младенца чаще всего заворачивали в отцовскую рубаху и лишь

иногда в материнскую. Этот магический обычай символизировал усы-

новление новорожденного. Первая (родительская) одежда долгое вре-

мя служила ребенку оберегом от «напуска» и «сглаза». Она наделяла

его здоровьем отца (матери).

Чтобы нечистая сила не принесла ребенку и роженице вред, их не

оставляли одних. До крещения у младенца не было небесной защиты

поэтому его мог унести домовой (или леший). Большую роль в этот

период играли предупредительные меры. Повивальная бабка крестила

все окна и двери, голову ребенка и матери. Роженица девять дней не

выходила из дома, а если это случалось, читала молитву и крестилась.

От «сглаза» в колыбель клали осиновую кору, клок собачьей шер-

сти, острые домашние предметы, «четверговую соль» и крещеную све-

чу. После принятых мер предосторожности, роженицу навещали зна-

комые и родственники, приносили ей в дар пироги, крупу, муку, куски

полотна для младенца и пр. (На Руси считалось зазорным не навестить

роженицу, все равно, что не помянуть усопшего.)

Крестильный цикл является существенным моментом в родиль-

ной обрядности. Ребенка крестили в церкви или дома в ближайшее

воскресенье, на 8-й или 40-й день. (Обрезание и Сретенье - значитель-

ные даты в жизни Христа.) Слабого младенца крестили немедленно -

иначе его невинная душа, «не приведенная» к христианской вере, дос-

танется нечистой силе.

Воду для крещения брали в месте, где не ступала нога человека и

животного. Чтобы ребенок не вырос горбатым, за ней ходили без ко-

ромысла. После совершения обряда воду не выливали в грязь, иначе

жизнь новорожденного будет опозорена.

Канонизированный обряд крещения совершался следующим обра-

зом: священник читал Евангелие, вместе с восприемниками и младен-

цем он трижды обходил вокруг купели и опускал его в воду. (Подоб-

ным образом был крещен Христос на р. Иордани.)

После слов «Крещается раб Божий (имя): Во имя Отца, аминь; и Сы-

на, аминь; и Святого Духа, аминь; ныне и присно и во веки веков, аминь»,

- священник миром мазал ребенку уши, руки, грудь и подошвы ног, затем

выстригал у него волосы. Восприемники закатывали их в воск и бросали в

купель. Добрым знаком было появление воска на поверхности воды (мл

денец будет жить долго) и наоборот. При чтении Тропаря «Ризу мне!по-

даждь светлу, одеяйся светом яко ризою, многомилостиве Христе ьо

наш» на ребенка надевали медный (серебряный или золотой) крест.

Крестный отец и мать (восприемники) - вторые родители млад ^

ца, его наставники, покровители и опекуны. Православная ц е Р к

возлагала на них поручительство перед Господом при вступлени ^

бенка в ее лоно. Обычно это были близкие родственники, уважае

296

----------------------- Page 296-----------------------

состоятельные люди, иногда духовные лица и случайные прохожие. С

момента крещения крестные вступали друг с другом в духовное родст-

во и назывались «кум» и «кума».

Приглашением восприемников занимался отец новорожденного.

Несмотря на большие расходы, связанные с обычаем, отказываться

было грех. Крестный покупал для младенца крестик, платил за обряд

священнику, одаривал роженицу и бабку-повитуху. Крестная готовила

крестильную рубашку, отрез ткани для матери, священнику полотенце.

Перед крещением все садились, но не около печи. Повивальная

бабка производила над ребенком ряд магических действий: купала его

в проточной воде; читала заговоры от «сглаза»; заворачивала младенца

в родительскую одежду и отдавала с молитвой мальчика куме (девочку

куму). По дороге к церкви было принято не вести громких разговоров,

не оглядываться назад и пр.

Дома кумовьев с ребенком встречала бабка-повитуха. На шубе

(или овчине) она клала его под образа или на печь. С просьбой принять

новокрещеного в дом повитуха обращалась к домовому.

Хозяйка стола - бабка-повитуха (роженица освобождалась от до-

машних забот) варила кашу на молоке. В нее она добавляла масло,

сливки и яйца. В зависимости от пола ребенка иногда в кашу запека-

лась курица (или петух). Через ритуальное блюдо - кашу - отождеств-

лялось рождение младенца с плодородием земли и скота. В г. Мценске

первым вкушал ложку каши с солью, хреном и маслом отец младенца,

затем крестные.

Повсеместно в Орловской губернии на 6 или 9 день «малять кашу».

Обряды с «бабьей кашей» сопровождались подарками «на зубок» ново-

рожденному. Дары клали или на платок, который накрывал горшок, или

прямо в кашу. Составляющим элементом обряда был коллективный

сбор денег для бабки-повитухи - община благодарила ее за «труды».

В прошлом младенцу давали имя того святого, память о котором

приходилась на восьмой день после его рождения. (До XVI столетия

русские люди могли иметь два имени.) Имя святого должно было бла-

готворно влиять на его будущую судьбу, охранять от всякой беды, по-

этому духовное рождение считалось значительнее телесного. Помещи-

ки справляли свой «день ангела» несколько дней подряд, простой на-

Р°Д - в зависимости от материального состояния.

В церкви в день именин служили молебен о здравии. Знакомые и

Родственники посылали имениннику подарки. Чтобы весь год он был

счастливым, в доме нарочно били посуду, а над его головой разламыва-

ли пирог с кашей и яйцами. В день своих именин девушки наряжались в

^лые платья (цвет невинности). Нередко именинник сам рассылал по-

е т н ы

м гостям пироги, угощал священников и подавал милостыню.

297

----------------------- Page 297-----------------------