1zhuravleva_s_m_ivanov_a_v_fotieva_i_v_filosofiya_chast_ii_te

предмету лежит на поверхности. Обратимся поэтому к самому слову «сознание». В нем присутствуют приставка «со-» и слово «знание». Кстати говоря, то же самое мы находим и в английском языке (слово «consciousness»). Начнем с приставки «со-», которая в русском языке означает соединение, соприкосновение, объединение чего-либо. Если от этой приставки оттолкнуться, то можно с достаточной степенью уверенности высказать следующий универсальный тезис: сознание — это то, что обеспе-

чивает нашу многомерную связь, объединение с миром и, соответственно, целенаправленную деятельность в нем.

Почему эта связь многомерна? Да потому, что она помогает нам устанавливать связи и по «горизонтали» (с другими человеческими Я); и по «вертикали» — с тем, что ниже нас (с природными явлениями и процессами), и с чем-то высшим, что в настоящий момент превосходит уровень моего сознания и понимания, будь то Бог для верующего человека или какие-то высшие знания и ценности для атеиста. Наконец, сознание обеспечивает связь с глубинами моего собственного Я, которые вовсе не прозрачны для меня самого, а коренятся в сфере бессознательного. Но благодаря чему устанавливается эта многомерная связь? — Только благодаря тому, что мое сознание суще-

ствует как многообразие видов знания и связанных с ними

познавательных способностей.

Эти виды знания и познавательные способности образуют достаточно устойчивую структуру сознания. Для того чтобы в ней разобраться, представим «поле» сознания в виде круга, куда вписан крест. Поставим хорошо изученные виды знания и познавательные способности человека в соответствие четырем получившимся секторам, обозначив их римскими цифрами от одного до четырех (рис. 1). Начнем анализ с нижнего левого, если смотреть на нас, сектора (I).

Это сфера чувственного знания и чувственных познава-

тельных способностей. Чувственное знание мы получаем через слух, зрение, обоняние, осязание, которые активно формируются у ребенка уже с первых дней жизни. Ребенок уже на второй день после рождения поворачивает головку на резкий звук, жмурится на свет, ощущает тепло и холод. Чувственное знание и чувственные познавательные способности, к которым

61

помимо ощущений относят также восприятия и представле-

ния, выполняют очень важную функцию — обеспечивают первичную адаптацию человека к миру. Если у нас нет зрения или поражен слух, то степень нашей приспособленности к миру сразу существенно снижается. Очень важное свойство нашего чувственного образа мира — согласованность знаний, которые мы получаем по разным сенсорным каналам и которые в акте восприятия складываются в целостный образ предмета. Что касается способности представления, то благодаря ей мы можем оперировать схематизированными и рационализированными чувственными образами в отрыве от непосредственного жизненного контекста. Способность решать задачи и проигрывать ситуации на уровне чувственных представлений подразумевает, что эта способность располагается уже на границе между чувственным и рациональным знанием.

			Необходимость				воз-
			никновения		рациональ-
			ного познания (сектор II)
	IV	II	обусловлена тем, что чув-
			ства не дают нам истин-
			ной картины бытия, а,
			напротив, постоянно				нас
			обманывают. Это велико-
	III	I	лепно выразил Платон в
			своем знаменитом симво-
			ле пещеры, подчеркнув,
			что мы живем в мире чув-
			ственных теней и не ви-
		Рис. 1	дим	подлинного		солнеч-
			ного	мира	идей	и смыс-

лов, который существует за ее пределами. Действительно, благодаря рациональному познанию (мышлению) мы открываем в природе то, что никогда не может быть дано нам в чувствах — атомы, гены, законы природы. Часто мышление как раз и определяют, как способность нашего сознания выходить за пределы непосредственно чувственно данного с помощью абстрактных понятий и суждений. Какие же есть рациональные виды знания и познавательные способности?

62

Существует иерархия рациональных способностей сознания. Помимо способности оперировать представлениями, выделяется еще рассудок (рассудочное рациональное познание). Благодаря рассудку выделяют общие свойства вещей, анализируют их и строят рассуждения на основе каких-то твердых аксиом и правил вывода. Рассудок склонен избегать всяких противоречий в рассуждениях, характеризуется приоритетом анализа (расчленения) над синтезом (обобщением) и неразвитостью рефлексивных процедур (то есть способности осознавать самого себя, свои собственные правила и действия). На обыденном уровне он предстает как здравый смысл. Рассудок готовит почву для появления более высокой мыслительной способности — разума (разумного рационального познания). Разум, в отличие от рассудка, преимущественно синтетичен и схватывает предмет в единстве его фундаментальных противоположных свойств и качеств. Разум не избегает противоречий, а старается их разрешить. Разделение между рассудком и разумом мы находим уже у Платона (дианойя и ноэзис). Разум — это атрибут достаточно развитого сознания, умеющего двигаться в стихии противоположностей и подвергать осмыслению собственные основания деятельности. Если рассудок нацелен на одностороннее осмысление предмета, на выделение его отдельных качеств и свойств, то разум обеспечивает панорамное, как бы объемное видение и понимание предмета. В науке разумное синтетическое мышление — обязательный атрибут крупных теоретиков: физиков Эйнштейна и Бора; биологов

— Вавилова и Докучаева. Царство рассудочного и разумного мышления — это в первую очередь наука и философия. Сфера рационального познания направлена в первую очередь на достижение истинного знания о мире и самих себе.

Сектора I и II образуют «левую» половинку единого «поля» нашего сознания, которая преимущественно направлена на познание внешнего мира, а не на внутренний мир человека.

Перейдем теперь к анализу «правой» половинки «поля» сознания (сектора III и IV). Третий сектор — сфера эмоциональ-

ных переживаний и состояний сознания: аффектов, эмоций,

внутренних переживаний, предчувствий. Эта сфера особенно трудна для рационального понимания, но исключительно важна для существования человека. Какие-то виды эмоционального

63

знания совершенно бессознательны, и часто мы просто не можем найти им каких-то рациональных объяснений (типа тревоги, симпатии или антипатии), а некоторые более или менее доступны для рациональной рефлексии, например, любовь или негодование. В этой сфере сознания есть своя иерархия. Самые низшие пласты эмоциональных состояний, типа аффектов (страх, ужас, восторг), роднят нас с животными; а вот чувства типа любви к Родине или негодования при созерцании жестокости уже являются специфически человеческими.

Есть очень важное общее свойство эмоциональной сферы сознания. Его З. Фрейд в свое время назвал «принципом удовольствия». Мы всегда стремимся к положительным чувствам и эмоциям и стараемся избегать негативных. Однако надо ясно понимать, что опыт страданий и испытаний, как справедливо указывал еще Ф.М. Достоевский, обязателен для гармоничного развития человека. Испытания и борьба, напряженные внутренние переживания — это обязательные условия для духовной эволюции личности. Самое же опасное для нее, вопреки убежденности многих обывателей, — как раз снулая и сытая жизнь без забот и потрясений. От этого личность эмоционально только разлагается. Ее дух как бы «засыпает». К сожалению, современная информационная среда культивирует у людей псевдоидеал комфортной и безмятежной жизни с ориентацией исключительно на получение чувственных удовольствий и приятных эмоциональных переживаний.

Однако без опыта любви и страдания, негодования и радости у человека никогда не сложатся способности и виды знания, относящиеся к четвертой сфере сознания — ценностной (сектор IV). Здесь укоренен мир наших высших устремлений и идеалов: этических, эстетических, политических. Если истина

— это форма согласования нашей рациональной мысли с реаль-

ностью (мы хотим, чтобы наши теории соответствовали како- му-то реальному положению дел), то сфера ценностей, напро-

тив, ориентирует на то, чтобы мир согласовывался с нашей системой ценностей. Например, если я имею представление о порядочности, то должен вести себя порядочно сам и делать все, чтобы в мире не было подлецов и прохиндеев. Если у меня есть ценность красоты, то я хочу, чтоб в мире меня окружали красивые вещи, соответственно, стремясь избавиться от безоб-

64

разия и дисгармонии. Словом, я меняю себя и хочу перестроить мир в соответствии с моими ценностями (естественно, беря поправку на ценности других людей и на объективные обстоятельства). Важно, что сфера ценностей — это не столько сфера рационального познания, сколько царство таких познавательных способностей, как интуиция, фантазия и воображение. Именно с этой сферой жизни сознания и его способностей связаны искусство и религии, о чем мы еще поговорим ниже.

В целом можно констатировать, что «правая» половинка единого поля сознания (сектора III и IV) нацелена на познание и творческое утверждение специфически человеческой

реальности в виде переживаний, смыслов и ценностей. Это то, что делает человека собственно человеком, а не роботом.

Взаимоотношения этих четырех выделенных сфер сознания подчиняются четырем типам универсальных отношений, которые характеризуют взаимодействия элементов в любой системе

(отношения тождества, взаимодополнения, субординации и оп-

позиции). С этой точки зрения, сектора II и IV (ценностное и рациональное виды знания), I и III (чувственное и эмоциональное виды знания) будут находиться в отношениях взаимной дополнительности, как взаимно дополнительны две половинки разрезанного яблока. Иногда, кстати, чувственное и эмоциональное знание развести почти невозможно, как в случае боли или голода. Однако между ними есть разница: можно испытывать физическую боль, но переживать при этом эмоциональный подъем. Типичный случай — сдача крови донором, когда физический дискомфорт не умаляет радости от сознания того, что твоя кровь кому-то может спасти жизнь. Точно так же и наши ценностные представления нуждаются в рациональном обосновании, а рациональные построения, в свою очередь, требуют ценностного ре-

гулирования, ибо ценностные установки без разума приводят

к фанатичной вере, а разум без ценностной узды — к жестоким экспериментам над жизнью, как в случае с той же генной инженерией, грозящей человеку многими бедами.

Сектора I и II, III и IV находятся в отношениях субординации (подчинения). Это означает, что более высокие сферы сознания (ценностная и рациональная) онто- и филогенетически возникают из генетически предшествующих им сфер — эмоци-

65

онального и чувственного знания. Но важно подчеркнуть, что, раз возникнув, эти высшие сферы подчиняют себе деятельность нижестоящих уровней. Так, наша чувственность «обучена» и упорядочена рациональным знанием; а эмоциональная сфера упорядочивается системой наших ценностных представлений. Например, «обученный» взгляд почвоведа мгновенно определит характер почвы, но ее свойства ничего не скажут человеку, не обладающему агрохимическими знаниями. Что касается упорядочивающего влияния ценностей на нашу эмоциональную жизнь, то мы ведь не выражаем публично своих бурных восторгов или негодований в общественном транспорте, раз у нас есть ценностные представления о должном и недолжном поведении в общественных местах.

И, наконец, между сферами II и III, I и IV существуют отношения оппозиции. Ценностные виды знания и способности сознания противостоят чувственным; а сфера доказательного рационального знания — субъективно-эмоциональным и спон- танно-аффективным движениям человеческой души. Еще греки противополагали разум (логос) эмоциям, а творческое вдохновение и интуицию (эрос) — сугубо чувственно-телесному отношению к миру.

Если пытаться и дальше углублять и конкретизировать предложенную схему сознания, то целесообразно выделить в нем три вертикальных уровня: бессознательный — сознатель-

ный (осознаваемый) — сверхсознательный:

Дадим краткую характеристику сверхсознательного и бессознательного уровней сознания. Под бессознательным следует понимать совокупность телесных ощущений (низ сектора I), а также инстинктивно-аффективных переживаний, вожделений и комплексов (низ сектора III), которые находятся вне поля осознания и контроля со стороны нашего сознательного Я. Доказано на сеансах глубокого гипноза, что человек не только ничего не забывает из своего прошлого телесного и душевного опыта после рождения на свет (в гипнотическом состоянии он в пятидесятилетнем возрасте способен вспомнить и написать диктант, который писал в четвертом классе школы и… даже сделать те же самые ошибки), но при определенных условиях способен вспомнить даже свои ощущения в утробе матери и в период родов. Все более многочис-

66

ленные подтверждения получает и гипотеза психолога К.Г. Юнга о существовании архетипов коллективного бессознательного, т.е. относительно одинаковых образно-символических структур, определяющих протекание наших бессознательных процессов.

Сверхсознательное

IY II

Осознаваемое

III I

Бессознательное

Рис. 2

От сферы бессознательного часто исходят угрозы нашему сознательному существованию. Телесные импульсы, животные инстинкты, вожделения, воспоминания, существующие на дне человеческой души, могут захлестнуть наши рациональные способности и заглушить ценностные регуляторы поведения. Особенно страшна толпа, в рамках которой люди часто совершают то, что никогда не совершили бы в одиночку. Словом, бессознательное может существенно сузить поле нашего сознания, подавить его высшие творческие способности и критическое мышление. Очень опасны также магия, спиритизм, бездумные занятия йогой, наркотики и алкоголь, способные разбудить «темную бездну» нашей души и нанести серьезный вред психике.

Что касается сверхсознания, то это высшая часть поля нашего сознания, связанная с научными открытиями, художественными прозрениями и мистической интуицией. Благодаря сверхсознанию человек обретает новые духовные импульсы и горизонты существования, переживает сверхвременную радость познания и творчества. Если бессознательное — это то, что ниже нашего сознательного Я и несет ему угрозу; то сверхсознательное, напротив, расширяет «поле» сознания, способствуя духовному росту нашего Я. Благодаря сверхсознательному опыту и укорененным в нем

67

ценностям человек может также сознательно контролировать как инстинкты тела, так и свои эмоционально-аффективные состояния.

Если бессознательное — это детерминация нашего осознаваемого опыта со стороны прошлого; то сверхсознательное — это в первую очередь детерминация будущим (целевая детермина-

ция), о которой речь шла в разделе, посвященном онтологии. Понятие сверхсознания сегодня довольно прочно вошло в арсенал философии, психологии и теории творчества.

Понятно, что предложенную схему сознания ни в коем случае нельзя механически отождествлять с тем непрерывным живым потоком образов, переживаний, воспоминаний, ассоциаций и рациональных рассуждений, который представляет собой неповторимое сознание каждого конкретного человека. Однако желательно, чтобы сознание «прорастало» вверх — в сторону сверхсознательных целей и смыслов и по возможности контролировало бессознательные слои своей психической жизни. Особую роль в гармоничном развитии сознания человека, его познавательных и творческих способностей призваны играть этические убеждения. Все глубокие психологи и религиозные подвижники единодушны в одном: мысли добра, сочувствие и благожелательность в отношении других людей больше всего способствуют эволюции нашего сознания и открывают перед ним новые творческие горизонты; а вот раздражение, зависть и злоба буквально отемняют сознание человека, мешают правильно познавать и оценивать себя, мир и окружающих людей. К этим моментам и предложенной выше схеме мы еще вернемся в главе, посвященной проблемам философской антропологии.

Вопросы для самоконтроля

1.Что такое сознание? В чем заключается главная проблема его изучения?

2.Как соотносятся материальное и идеальное в феноменах сознательной деятельности?

3.Какова структура сознания? Определите особенности чувственно-рациональной и ценностно-эмоциональной сфер сознания.

4.В чем заключается главное отличие бессознательного и сверхсознательного уровней человеческой психики?

68

§ 3. Источники знания.

Дилемма «эмпиризм — рационализм». Виды знания

Начиная с древности и по сию пору перед гносеологической мыслью всегда вставали следующие фундаментальные проблемы: «Каковы источники нашего знания о бытии?», «Насколько они надежны и объективны?». В истории философии сложились две альтернативы в их решении. Одна из них носит название сенсуализма (лат. «sensus» — восприятие, чувство, ощущение) и утверждает, что единственным источником наших знаний о мире и о самих себе является деятельность органов чувств. Все остальные виды знания, в том числе рациональные, основаны на обобщении и анализе данных чувственного опыта. Последовательная сенсуалистическая позиция просматривается уже в античной философии у Эпикура, хотя классическая формула сенсуализма была дана Дж. Локком лишь в XVII веке. Она утверждает, что нет ничего в человеческом разуме, чего бы раньше не было в чувствах (nihil est in intellectu quod non sit us in sensu).

Сенсуализм приобретал различные формы в истории фило-

софии. Можно выделить субъективно-идеалистическую раз-

новидность сенсуализма. Уже в античности Аристипп считал, что ощущения — единственный источник наших знаний, но говорят они не о вещах мира, а только о наших собственных переживаниях и состояниях. Цель бытия — стремление к разумному чувственному удовольствию. Классический вариант субъ- ективно-идеалистического сенсуализма был развит Дж. Беркли, отбросившего всякую внешнюю реальность, стоящую за первичными ощущениями (идеями) субъекта.

Скептический вариант сенсуализма впервые был развит античными скептиками, а потом последовательно разработан Д. Юмом, провозгласившим впечатления внешнего и внутреннего опыта единственной надежной реальностью, с которой мы можем иметь дело в познании. Он категорически не отрицал существования внешней реальности, но считал, что ее признание или непризнание — это не более, чем наша психологическая вера.

Наконец, следует выделить классическую реалистиче-

скую разновидность сенсуализма, утверждающую, что чело-

69

веческие ощущения и образы восприятия соответствуют самим вещам. Эту позицию отстаивали в индийской философии школа чарвака-локаята; а в греческой традиции ее виднейшими представителем был Эпикур, для которого чувственные образы формируются атомами, исходящими от тел и сохраняющими их важнейшие параметры.

С конца XVIII — начала XIX веков, после сокрушительной критики сенсуализма представителями немецкой классической философии, а также под влиянием успехов экспериментального естествознания происходит постепенная трансформация гносеологической позиции классического сенсуализма в методологическую установку эмпиризма. Она впоследствии стала ведущей для позитивистской философской традиции, в которой исследовались в первую очередь научное познание и научный опыт. Родоначальником же эмпиризма был Ф. Бэкон. В основе эмпиризма также лежит тезис о том, что источником научного знания являются чувственно воспроизводимые факты опыта, а вовсе не деятельность теоретического разума. Но при этом гносеологический вопрос о том, стоит ли за научными фактами какаялибо объективная реальность, в отличие от сенсуализма, может здесь вовсе не возникать или даже провозглашаться метафизическим псевдовопросом, на который невозможно ответить. Это особенно характерно для всех разновидностей позитивизма, возникшего уже в XIX веке.

Наибольшее развитие эмпиризм получил в рамках англоамериканской философии, развивавшейся под сильным влиянием Ф. Бэкона, Дж. Беркли и особенно Юма. С середины ХХ столетия особое внимание англосаксонских исследователей стал привлекать феномен языка и различных форм языкового опыта человека. В результате возникло направление так называемой «аналитической философии», где естественный язык стал центральным объектом исследований. Действительно, эмпиризм, ориентированный на изучение повседневного языкового опыта, смог пролить свет на многие проблемы, до этого ускользавшие от внимания философов. В частности, стало ясно, что картина мира, в рамках которой живет, познает и творит человек

— есть в значительной мере следствие языкового опыта человека, в который он погружен; что носители различных языков

70