- •1.Предмет и основной вопрос философии, структура философского знания, место и роль философии в культуре.
- •2. Философия и мировоззрение. Философский, научный и религиозный взгляд на мир и место в нем человека.
- •Досократический период античной философии (милетская, пифагорейская, элеатская школы, Гераклит, Анаксагор, Демокрит)
- •Софистский релятивизм и этический рационализм Сократа.
- •Онтология и гносеология в поздней классике Платона и Аристотеля.
- •Античный спетицизм и эпистимология.
- •Средневековый теоцентризм и средневековая scientia.
- •Антропоцентризм, пантеизм и диалектика Ренессанса.
- •Гносеологический оптимизм философии и науки нового времени.
- •Онтология и учения о методе в рационализме нового времени.
- •Эмпиризм, номинализм, сенсуализм и скептицизм в философии Нового Времени.
- •Границы познавательных способностей и априоризм в философии канТа.
- •14. Система объективного идеализма и диалектика Гегеля.
- •15. Основы марксистской философии.
- •16. Основные принципы и эволюция позитивизма.
- •17. Особенности неклассического этапа истории европейской философии.
- •18. Социально-философские учения в России конца 19-начала 20 века.
- •19. Философия космизма
- •20. Основные направления и проблемы философии 20 век
- •21. Бытие как проблема онтологии. Современные онтологические концепции.
- •22. Эволюция философских представлений о пространстве и времени. Субстанциональная и реляционная концепции.
- •23. Проблема единства мира. Материя и субстанция.
- •24. Понятие материального и идеального. Информация.
- •25. Движение, изменение и развитие. Основные концепции развития. Прогресс.
- •26. Понятие диалектики. Категории и законы диалектики.
- •27. Детерминизм и его разновидности. Причинность и теология. Индетерминизм.
- •28. Закон. Виды законов. Проблема общественных законов.
- •29. Сущность сознания. Сознание и мозг. Сознание и психика. Бессознательное.
- •30. Современные концепции о природе сознания, его свойствах и структуре.
- •31. Проблема познаваемости мира. Агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм.
- •32. Чувственное, рациональное и иррациональное в познании. Знание и вера.
- •33. Специфика гуманитарного знания. Понимание и объяснение.
- •34. Проблема истины философии. Критерии истинности знания.
- •35. Сущность науки и ее роль в обществе. Сциентизм и антисциентизм.
- •37. Научные революции и научные парадигмы.
- •36. Структура научного познания, его методы и формы.
- •38. Классическая, неклассическая и постклассическая рациональности.
- •39. Философия и наука. Наука и техника. Наука и общество.
- •40. Ценности и их роль в познании.
- •41. Концепции философской антропологии.
- •42. Синергия природного и социального в человеке. Индивид, индивидуальность, личность.
- •43. Свобода и необходимость. Свобода и ответственность.
- •44. Проблема смысла жизни человека в философских концепциях. Ценности человеческого бытия ( труд, творчество, любовь, игра).
- •45. Общество как предмет социальной философии в отличие от «позитивных наук в обществе».
- •46. Современные концепции общества и его природы.
- •47. Социальное бытие, пространство и время. Структура общества.
- •48. Структура общественного сознания и его основные формы. Обыденное и теоретическое общественное сознание.
- •49. Исторические формы морали. Мораль и право.
- •50. Нравственное, эстетическое и религиозное в человеческой жизни. Насилие и ненасилие.
- •51. Современные подходы и методы в исследовании социальной реальности.
- •52. Доминанты и детерминанты социальной динамики. Критерии прогресса.
- •53. Сущность, происхождение и эволюция форм государства.
- •54. Гражданское общество и его функции.
- •55. Философия истории: между универсализмом и локальными цивилизациями.
- •56. Диалог культур и цивилизаций. Философские концепции культуры.
- •57. Понятие и проблемы информационного общества.
- •58. Философия техники и её проблемы.
- •59. Социальное прогнозирование и его основания.
- •60. Глобальные проблемы современности.
17. Особенности неклассического этапа истории европейской философии.
Классическая философская традиция оборвалась на Гегеле примерно к середине ХIХ века. Наступает время неклассической философии.
Почему же эта философия – неклассическая? Нет, не потому, что классические философские учения теперь подвергаются критике и на смену им приходят другие, новые учения. Если бы дело обстояло так, то был бы самый обычный процесс развития и усовершенствования классической философии. Философы новой формации не просто опровергли классику, они вообще отказались продолжать далее дело Сократа и Платона, Декарта и Канта, а самые смелые авторы уведомили публику о смерти философии как таковой. С чувством собственного превосходства и оттенком презрения вся прежняя философия объявляется «метафизикой», а занимавшие ее проблемы представляются теперь ложными.
Итак, здесь меняется сам предмет и задачи философии.
Классическая философия превыше всего ставила Разум. Анаксагор, живший в V веке до н.э., первый объявил Разум – Богом и заявил, что «Разум правит миром». С тех пор все христианские богословы и большинство философов понимали Бога как высший, бесконечный и совершенный Разум.
Классическая философия была, прежде всего, логикой и теорией познания. Это была наука о методе, законах и категориях мышления. Скептики, усомнившиеся в возможностях разума, более двух тысячелетий оставались в безнадежном меньшинстве.
Новейшая же, неклассическая философия начинается с констатации слабости и ущербности разума. Причем речь идет не о человеческом разуме – который, ясное дело, далек от совершенства, – а о Разуме как таковом. Осталось лишь решить, чем его следует заменить.
Философы-экзистенциалисты хотят понять человеческое существование и отдельные его «феномены» – смерть, страх, заботу, скуку и др., в их абсолютной уникальности. Разум для этого не годится. Он способен понимать лишь повторяющееся, типичное. Крупной сетью всеобщих понятий, которыми оперирует разум, нельзя уловить то своеобразное и неповторимое, что образует существо человеческой личности, ее экзистенцию.
О подлинном же, экзистенциальном бытии человеку напоминают внеразумные эмоциональные состояния – безотчетный и беспричинный страх? тревога и тошнота, скука.
Основоположник позитивистской школы француз Огюст Конт (1798-1857) объявил «метафизикой» не только прежнюю философию, но и все науки, стремящиеся к знанию причин вещей. «Позитивная» наука ограничивается описанием явлений, не вдаваясь в «метафизические» вопросы о причинах.
Конт не отвергает разум как таковой, однако его критика метафизического разума отнимает у разума то, что вся предшествующая философия считала главным его атрибутом, – способность постигать причины вещей. «Позитивно-научное» мышление вправе задаваться вопросом «как» и описывать мир, но ему категорически запрещается ставить вопросы «почему».
Классическая культура, покоящаяся на любви и уважении к человеческому разуму, обозначается термином «модерн». Она-то и становится предметом жесточайшей, уничтожающей критики у философов новой формации – постмодернистов.