2. Философия и мировоззрение. Философский, научный и религиозный взгляд на мир и место в нем человека.

Понятие мировоззрения и его структура

Мировоззрение – сложное интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Мировоззрение включает в себя: Познавательный компонент, который базируется на обобщённых знаниях: научных, повседневных, профессиональных и т. д. Он передаёт универсальную научную картину мира, а также стиля мышления, народа и эпохи. Ценностно-нормативный компонент включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы; проявляется определёнными нормативными регуляторами.

По характеру формирования и способу функционирования можно выделить 2 уровня мировоззрения:

1. Жизненно-практический. Складывается стихийно и базируется на здравом смысле, обширном жизненном опыте («жизненная философия»). Неглубок, в нём нет системы, научной обоснованности, он нередко ведёт к противоречиям.

2. Теоретический. Наряду с наукой, этому уровню принадлежит и философия. Она претендует на теоретическое обоснование способов достижения обобщённых знаний, а также норм и ценностей.

Задача философии – сделать мировоззрение предметом теоретического изучения, подвергнув его критическому суду разума. Философское мировоззрение характеризуют 2 основные черты: системность и теоретический характер системы философских взглядов.

Философское мировоззрение возникает в 6 веке до н.э., противостоит мифологическому мировоззрению. Именно в это время сформировался основной категориальный аппарат, которым оперирует философия.

Философия – очень широкое и ёмкое понятие, совокупность всех знаний, накопленных человечеством. От мифологии и религии философия унаследовала их мировоззренческий характер, то есть всю совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, о происхождении человека и его положении в мире.

Философия усвоила также весь объём позитивного знания, накопленного человечеством. Однако, решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило под новым углом зрения: с позиций не веры, а рациональной оценки, с позиций разума.

Поэтому философия – это система общих теоретических взглядов на мир в целом, на место в нём человека, уяснения различных форм отношения человека к миру и человека к человеку. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит системный, упорядоченный характер. Это существенно сближает философию с наукой.

В течение веков по мере накопления эмпирического материала происходила дифференциация форм теоретического освоения действительности. Поэтому шёл процесс отделения от философии конкретных наук, и философия обретала свой новый облик.

Крупный систематизатор науки древнего мира Аристотель из философии, как всего интегрального знания, выделил следующие науки: математику, астрономию, политику, экономику, риторику, логику, психологию. Этим он освободил философию от груза знаний, а «сухой остаток» назвал метафизикой (аристотелевская философия). Но и здесь философия обнаружила свою специфику как форма универсального теоретического познания, как форма познания наиболее всеобщих понятий бытия. Философской мысли присуще рассмотрение мира за пределами опыта, в отличие от конкретных наук.

Таким образом, мы можем сделать вывод об универсальном характере философии. Универсализм – характерный признак философского способа познания действительности. Поэтому философию называют матерью наук. Но есть ещё одна важная особенность способа философского освоения действительности: субстанционализм (от лат. субстанция – сущность, лежащая в основе). Субстанция – основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и их изменчивость к чему-либо постоянному и самостоятельно существующему.

3. Космоцентризм античного мировоззрения и его основные проблемы.

Космоцентризм — это первый этап развития античной философии, который часто называют досократовским, он сохраняет вначале черты мифологии. Вместе с тем и пифагорейцы, и представители милетской и элейской школ выступают как философы, поскольку стремятся познать Космос, внешний мир, построить моноэлементную модель бытия. И Пифагор, и Фалес, и Гераклит, и Анаксагор делают значительный шаг от мифологии к философии, поскольку они пытаются объяснить мир из единого начала (воды, воздуха, числа, огня и т.д.).

Вместе с тем у них есть общее с мифологической традицией, поскольку все они с разными оговорками не только признают сущее за проявление беспредельно-стихийного первоначала, но и считают его живым, развивающимся существом. Кроме того, они чаще всего не доказывают свои утверждения, а изрекают, как это делает, например, Гераклит.

Вместе с тем это принципиально важный этап становления философии как сферы рационального постижения исходных оснований Космоса, стремления проникнуть через видимое в невидимое, начало различения явления и сущности, бытия и небытия. Тем самым происходит становление философской категориальной системы.

Следует отметить значение первых космоцентрических философских концепций, поскольку самое сложное — начало чего-то фундаментального. Начало европейской философии, у истоков которой стояли греки, — революция в интеллектуально-мировоззренческой культуре, оказавшая влияние на все последующее развитие истории.

Именно они первыми нащупали фундаментальную проблему, поставили вопрос о первоначале, стали различать чувственную и мыслительную реальности.

Философия Древней Греции, появившись как стремление понять таинственный Космос, поставила вопросы о предельных основаниях природного мира, его структуре, сущности, став тем самым школой философствования для будущей мысли.

Космоцентризм интересен не только своими интеллектуальными результатами, но и спецификой постановки вопросов, которые носили принципиально мировоззренческий, философский характер и тем самым на века предопределили дальнейшее развитие греческой, а затем европейской и мировой философской культуры.

Греки открыли природу как объект философии, впервые оставив вопрос о ее первоначале. Здесь важным оказался не столько характер самих принятых первоначал — воды, воздуха, огня, сколько форма постановки вопросов. После открытия природы легче было поставить вопрос о человеке, затем о Боге.

Поэтому антропологический поворот в философии Сократа был подготовлен космоцентризмом, равно как и антропоцентризм Сократа подготовил появление систематических философских концепций Платона и Аристотеля.