Древний китай

Одним из ранних центров мировой культуры в древности стал бассейн р. Хуанхэ, где возникла цивилизация Китая.

Во II тыс. до н.э. в Китае шел процесс разложения первобытного строя и формирования раннеклассовых отношений. В X – III вв. до н.э. складывалось антагонистическое общество, для которого характерно сочетание государственной системы эксплуатации земледельческого населения с неразвитыми формами частного рабовладения.

В империи Цинь (3 в. до н.э.) деспотические формы правления достигли крайней степени.

В течение 3 в. до н.э. – 3 в. н.э. происходит выработка оптимальных методов управления огромной империей.

Основными формами эксплуатации местного населения были налоги и трудовые повинности общинного крестьянства в пользу государства. Поэтому главная проблема древнекитайской ЭМ − выяснение такого сочетания налогов и повинностей, которое не подрывает устои натуральной экономики.

Социальный идеал – реставрация старых социально-экономических институтов.

Основные течения древнекитайской общественной мысли оформились в 6 – 3 вв. до н.э.	• традиционное −	конфуцианство и его последователи Мэн-цзы и Сюнь-цзы
	• даосизм	Лао-цзы
	• легизм (тоталитарное)	Ли Куй, Шан Ян

КОНФУЦИЙ (КУН – ЦЗЫ) 551 – 479 гг. до н.э.
Основная работа	сборник "Лунь юй" (Беседы и суждения), записанный его учениками и последователями
Конфуций жил в сложный период истории Китая: • появление в 6 – 5 вв. до н.э. наследственных наделов подрывало патриархально- общинные устои китайской деревни, • падение роли родовой знати в условиях становления централизованной власти с опорой на административно-бюрократический аппарат. Учение Конфуция защищало интересы родовой знати. Поэтому в его представлении социальный идеал был связан не с будущим, а с прошлым страны.
1. Развивает выдвинутую впервые в Китае теорию естественного права, согласно которой сословное деление общества установлено Богом и природой.
2. Признание "великой общности" коллективной собственности крестьянской общины и частного владения потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев, т.к. труд увеличивает благосостояние и правителя, и народа.
3. Для стабилизации социально-экономического строя Конфуций хотел использовать так называемые возрастные классы для обеспечения устойчивости нижних этажей социальной пирамиды общества в рамках программы морального совершенствования человека. Уважение к старшим – одна из основных черт "благородного мужа": он почтителен к родителям и уважителен к старшим братьям и не будет "выступать против вышестоящих".
4. Не осуждает стремления людей к богатству и знатности, но заслужить их надо честно, руководствуясь высшими моральными принципами: "...человек не должен печалиться, если он не имеет (высокого) поста; он должен лишь печалиться о том, что ... не укрепился (в морали)".
5. Конфуций создал образ идеального правителя, который должен быть совершенной личностью. При этом он рассматривает государство как большую семью, а правителя – как "отца народа". Конфуций призывал правителей сначала сделать народ богатым, а потом уже его воспитывать. По мнению Конфуция, образованный правитель – это гарант равномерного распределения богатства в обществе (через облегчение налогов и привлечение народа к исполнению трудовых повинностей без нарушения цикла земледельческих работ) при условии собственной "умеренности" в расходах. → вывод: в государстве будет достаток, если умело хозяйствовать при регламентированных патриархальных отношениях.
Этические нормы, провозглашенные Конфуцием, способствовали дальнейшему расцвету культа семьи и определенной стабилизации социально-экономического строя докапиталистического Китая.

МЭН-ЦЗЫ (МЭН КЭ) около 372 — 289 до н. э.	древнекитайский философ, один из самых активных последователей Конфуция
• развивая положение Конфуция о превосходстве "благородных мужей" (цзюнь цзы) над "простолюдинами" (сяожень), сформулировал тезис о незыблемости деления людей на "правящих и управляемых", ставший с этого времени важнейшим принципом конфуцианской теории.Поэтому простой народ должен кормить господствующий класс. В связи с этим выдвинул своеобразный аграрный проект — размежевать общинную землю на 9 равных долей. Девятый участок — "общественное поле" — должен обрабатываться крестьянами совместно, а урожай с него идти в распоряжение чиновников государства. Мудрый правитель должен быть умеренным при взимании налогов, не отнимать у земледельца время, необходимое для работы на своем поле,
• в IV в. до н.э. разгорелась острая полемика о судьбах общины, ее экономических возможностях и недостатках. Как идеолог наследственной аристократии Мэн-цзы предложил теорию гуманного управления народом, призывал к восстановлению "колодезной системы " [равновеликих полей; в основе которой лежала идея равномерного распределения земли среди крестьян], при которой группа семейств должна была объединяться в общину и обрабатывать не только свои наделы, но и надел, урожай с которого шел в пользу государства;
• Мэн-цзы ставил на первое место народ, а государей на последнее, выступал против тяжелых налогов и квалифицировал государство как убийцу народа, если такие налоги доводили население до нищеты, голода и смерти. Он защищал даже право народа на восстание. По его мнению, недопустимо слишком широкое вмешательство государства в экономическую жизнь, торговля должна быть свободной, сбор пошлины должен быть ликвидирован, государству достаточно десятины [общинные иллюзии]. Но вместе с тем он рекомендовал наделять сановников землей по более высоким нормам (а взять ее можно было только у крестьянской общины), и практически мирился с иерархией землевладения [переходный период порождает противоречия экономических теорий].

СЮНЬ-ЦЗЫ (Сюнь Куан, Сюнь Цин, Сунь Цин) 313—238 гг. до н.э.	древнекитайский философ, последователь Конфуция; однако на его взгляды сильное влияние оказала философия даосизма, легизма и моизма. Учение Сюнь-цзы явилось критическим итогом и обобщением основных учений Др. Китая (5—3 вв. до н.э.).
• мировоззрение Сюнь-цзы исходит из наивно-материалистического понимания природы (Неба — тянь) как естественной реальности (цзы жань), существующей независимо от человека и являющейся единственным источником происхождения всего сущего, что означает отрицание божественного, сверхъестественного начала мира;
• первым в истории китайской философии поставил вопрос о соотношении естественных процессов и целенаправленной деятельности человека, способного познать «естественное постоянство» Неба-природы, «подчинить себе Небо и Землю и заставить служить себе вещи»; решительно отвергал обожествление Неба и веру в духов предков, объясняя эту веру зависимостью человеческого восприятия от эмоционального состояния;
• в отличие от Конфуция и Мэн-цзы Сюнь-цзы исходил из "злой природы" человека и считал, что лишь воспитание и практическая деятельность порождает добродетель;
• социально-политические воззрения Сюнь-цзы сочетали учение Конфуция об "идеальном" правителе с концепцией легистов и основывались на учении о "злой природе" человека. Он указывал на необходимость власти "просвещённого" правителя, строгой иерархической социальной градации и регламентации всей общественной жизни на основе конфуцианских принципов ритуала и чувства долга, дополненных легистской системой наказаний и поощрений;
• высказал предположение о влиянии материальных условий жизни людей на общественные процессы и первым поставил вопрос об общественной сущности человека, его «умении жить сообща». Кроме того, он пришел к идее о необходимости разделения труда: человек "не может одновременно владеть искусством многих ремесел";
• экономическая политика государства должна была основываться на 3^х главных принципах: экономия в расходах, обеспечение достатка народу и необходимость сохранять излишки. Считалось, что "достаток" — это удовлетворение того уровня потребностей, который соответствует социальному рангу человека. Он рассматривал конфуцианские нормы ритуала (ли) не только как критерий нравственных отношений, но и как регулятор распределения общественного продукта;
• по мнению Сюнь-цзы, ритуал применим лишь в отношениях между "управляющими" слоями, простыми же людьми нужно управлять с помощью закона. Нормы ритуала были уравнены с законами: "Отрицать ритуал — значит не соблюдать закон". Под влиянием "законников" (легистов) Сюнь-цзы ввел в свое учение и концепцию привлечения людей на государственную службу независимо от их социального положения.

ЛАО-ЦЗЫ (6 – 5 вв. до н.э.) современник Конфуция и основоположник даосизма, автор первой социальной утопии
основная категория даосизма	"дао" – единственный (соответствующий природе) путь вещей без внешнего вмешательства
содержание	• возвращение в "естественное" состояние первобытного мира, • отказ и полное отрицание достижений материальной культуры, нарушающие "дао", • отказ от накопления новых знаний, применения сложных орудий труда, письменности (возврат к узелковому письму)
оценка	социальная утопия Лао-цзы содержала элементы реакционности, но по-своему отражала протест народных масс против использования достижений цивилизации как средства усиления их эксплуатации
В 4 – 1 вв. до н.э. появилась "Книга установлений" (Ли-цзи), в которой изложена идея утопического общества "датун" ("великое единение"): • общность имущества; • равное участие в распределении общественного продукта; • равноправие в управлении государством; • равноправие мужчин и женщин; • отношения благожелательности и взаимопомощи; • раскрытие способностей людей на благо общества; • забота о детях, больных и престарелых. Идея "золотого века" ставила народные массы в оппозицию строю классового угнетения, но была обращена в прошлое страны.

В 6 – 3 вв. до н.э. у конфуцианцев появился серьезный оппонент – школа легистов, защищавшая интересы тоталитарно-бюрократической системы "власть – собственность". Это было связано с усилением экономической роли государства и формированием императорско-бюрократической системы управления. Легисты были сторонниками: • управления страной посредством законов, а не ритуалов, • жесткой централизации власти и управления, • проводили реформы, направленные на подрыв патриархально-общинных отношений и власти родовой аристократии.
Основоположник школы легистов	Ли Куй, 5 в. до н.э.
наиболее известный представитель	Шан Ян (Гуньсунь Ян), 390 – 338 гг. до н.э.
Экономические взгляды Шан Яна изложены в "Книге правителя области Шан", составленной его учениками в конце 4 – первой половине 3 вв. до н.э., через 50 лет после смерти Шан Яна.

Основные проблемы "Книги правителя области Шан"
1. Ведущая роль отводится хлебопашеству, которое находится в запущенном состоянии.
Меры по возрождению сельского хозяйства	• проведение всеобщей подворной переписи населения с введением единого налога с количества собранного зерна; • контроль над ценами; • проведение активной политики "возвращения к земле": − принуждение к общественно-полезным работам в поле "бездельников, кутил, нахлебников"; − максимальное ограничение торговли и товарно-денежных отношений, высокие пошлины, тогда торговцы вернутся к земле; − строгий учет и контроль за деятельностью крестьян и ремесленников.
2. Меры по консервации (сохранению) крестьянской общины	• запрет на выход из общины бедных и малоземельных крестьян; • введение системы круговой поруки – коллективной ответственности за выполнение работ и уплату податей (Шан Ян практически реализовал этот принцип в 351 г. до н.э. в царстве Цинь)

В 4 – 3 вв. до н.э. в Китае получили распространение идеи коллективного трактата Гуань-цзы. В начале 4 в. до н.э. правитель могущественного царства Ци основал своего рода Академию – "Дворец наук у западных ворот", где работали несколько тысяч ученых, написавших более 500 сочинений, объединенных общим названием Гуань-цзы. До нашего времени сохранились 76.
1. Трактовка богатства	это не только золото и жемчуг, но и различные материальные блага (товары).
2. В отличие от легистов авторы трактата не стремились ограничивать действие товарно-денежных отношений, а использовать их при создании механизма по стабилизации натурального хозяйства: • "принцип уравновешивания хозяйства" – создание государственных запасов хлеба: государство должно накапливать фонды в период дешевизны продуктов и пускать в товарооборот в период дороговизны (эту идею выдвинул Ли Куй – "амбары справедливости"); • регулирование цен на хлеб должно быть одинаковым по всей стране, чтобы пресечь возможность перехода контроля над ценами в руки торговцев и спекулянтов; • введение льготных кредитов для землевладельцев; • дается обоснование необходимости создания земельного кадастра ("шкала качества земли") для определения уровня налогообложения и эффективного "управления землей"

3. В отличие от легистов авторы трактата не считали торговлю и ремесло бесплодным

занятием, признавая сельское хозяйство (земледелие) основной отраслью. Более того,

было предложено провести регламентацию труда и жизни земледельцев, служилого

люда, ремесленников и торговцев с тем, чтобы эти 4^е группы народа не меняли свои

занятия и передавали знания. навыки и обычаи младшим.

4. Авторы трактата установили некоторые закономерности развития денежного

обращения в условиях простого товарного производства, в частности, обратную

зависимость между ростом цен и стоимостью денег. Для стабилизации хозяйства

предлагалась нормируемая эмиссия денежных знаков.

5. В трактате есть идея построения государственных финансов без прямых налогов.

Для этого следует заменить налоговые поступления в казну прибылью от эксплуатации

природных ресурсов в виде акцизов.