- •1. Философия мировоззрения. Исторические типы мировоззрений
- •2. Основной вопрос философии. Материализм и идеализм.
- •4. Методологическая функция философии. Диалектика и метафизика.
- •5. Становление материализма в античной философии
- •6. Становление идеализма в античной философии
- •7. Субъективный идеализм античной философии
- •8. Объективный идеализм Сократа и Платона
- •9. Философия Аристотеля
- •10. Стихийная диалектика античной философии
- •11. Патристика и ранняя схоластика
- •12. Поздняя схоластика. Томизм
- •13. Философия и наука эпохи Возрождения
- •14. Тенденция эмпериализма в становлении Нового времени. Сенсуализм.
- •15. Рационалистическая тенденция нового времени
- •16. Французское просвещение и французский материализм 18в.
- •17. Субъективный идеализм немецкой классической философии
- •18. Объективный идеализм немецкой классической философии
- •19. Антропологический материализм Фейербаха
- •20. Социально-экономические и естественно-научные предпосылки возникновения марксизма
- •21. Теоретические источники марксизма
- •22. Становление и принципиальное отличие марксисткой философии от предшествующих учений
- •23. Социально-культурные особенности русской философии
- •24. Позитивистская тенденция в современной философии
- •25. Философия экзистецианализма
- •26. Категория «бытие» и ее смысл. Бытие как основа единства мира. Проблема субстанции.
- •28. Философия и естественно-научное понимание материи. Революция в физике и кризис в философии.
- •29. Движение как способ существования материи.
- •30. Пространство и время как способ существования материи
- •31. Проблема сознания философии. Сознание как активное отражение действительности
- •32. Генезис сознания как эволюция форм отражения. Общественно-историческая природа сознания. Мышление и язык.
- •35. Закон единства и борьбы противоположностей
- •36. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные
- •37. Закон отрицания отрицания
- •38. Познание как процесс активного отражения действительности в сознании человека. Агностицизм и его формы.
- •39. Понятие практики. Практика как основа и цель познания.
- •43. Философские модели общества. Предпосылки формирования материалистического понимания общества.
- •40. Диалектический характер процесса познания. Сенсуализм и рационализм. Основные форму чувственного и логического познания.
- •41. Проблема истины в философии
- •42. Природа и общество. Роль природной среды и развития общества.
- •44. Общество как обособившаяся часть природы. Законы природы и общества. Социальный детерминизм и сознательная деятельность людей. Свобода и необходимость.
- •45. Сущность материалистического понимания мира.
- •46. Способ производства понятие и структура.
- •47. Диалектика производительных сил и производственных отношений.
- •48. Способ производства как материальная основа целостности общества. Общественно-экономическая формация. Учение о формации и реальное общество.
- •50.Происхождение и сущность классов. Классовые отношения и формы классовой борьбы.
- •51. Политическая система общества и ее структура. Место партии и государства в политической организации общества.
- •52.Происхождение государства и его сущность. Исторические типы и формы государства.
- •53. Природа общественного сознания. Закономерности взаимодействия общественного бытия и общественного сознания.
- •56. Политическое и правовое сознание
- •54. Структура общественного сознания
- •55. Общественная психология и идеология
- •59.Религиозное сознание
- •58.Эстетическое сознание
- •60. Проблема человека в философии
- •62. Фридрих Энгельс
- •61. Человек и личность.
- •63. Ленин к вопросу о диалектике
61. Человек и личность.
В своём первоначальном значении слово "личность" обозначало маску (персона - в древнегреческом), которую надевал актер древнегреческого театра. Затем так стали называть исполняемую актером роль. Данное понимание личности можно рассматривать в качестве своеобразной "предыстории" некоторых современных направлений персонализма, в рамках которых личность рассматривается как сумма ролей (например, женщина: дочь, мать, жена, подруга, работница, покупатель и т.д.). Вообще, в некоторых философских системах и у отдельных философов проблема личности является центральной.
А в силу своей целостности личность не может быть частью какого-то целого (космического или социального), значит, она обладает самоценностью, может быть, лишь целью и не может быть обращена в средство. Это аксиома. Есть еще один существенный признак личности - она способна испытывать страдание и радость. "Я" может стать личностью путем самоограничения. "Я" может быть эгоцентрическим, но эгоцентризм разрушает личность. Борьба за личность есть борьба против "ячества". В личности важно подчеркнуть то, что она разностное существо, существо не похоже ни на какое другое. Всякий человек призван стать личностью, и ему должна быть предоставлена эта возможность.
Для многих философов вопрос о личности есть вопрос о конкретном человеке (в философском понимании). Личность есть человек как представитель определенной эпохи, народа, социальной группы, соединяющий в себе общее -индивида и единичное - индивидуальность. Личность как носитель определенных социальных качеств, всегда включена в определенную социальную реальность и отражает ее. Значит, с точки зрения философии личностью является любой человек.
63. Ленин к вопросу о диалектике
"К ВОПРОСУ О ДИАЛЕКТИКЕ"
фрагмент, написанный В. И. Лениным приблизительно в конце 1915 в Берне (Швейцария). Входит в "Философские тетради". В рукописи занимает место между конспектами книг "Философия Гераклита..." Лассаля и "Метафизика" Аристотеля. Впервые опубликован в журн. "Большевик" (1925, No 5-6), затем перепечатан в "Ленинском сборнике" XII (1930).
Являясь результатом изучения Лениным истории мировой филос. мысли, в особенности "Науки логики" и "Лекций по истории философии" Гегеля, фрагмент обобщает важнейшие идеи "Философских тетрадей" и является ключом к ленинскому пониманию диалектики. Плоскому, вульгарному эволюционизму, лежащему в основе оппортунизма и ревизионизма (к-рые господствовали в то время во 2-м Интернационале), Ленин противопоставил диалектическую, по существу своему революционную, теорию развития как основу понимания всех вопросов современности.
Фрагмент начинается важнейшим тезисом – "раздвоение единого и познание противоречивых частей его" составляют суть диалектики. Исходя из всего учения марксизма, Ленин подчеркнул центр. место закона единства и борьбы противоположностей в материалистич. диалектике. Этот закон выполняет роль ядра диалектики потому, что "условие познания всех процессов мира в их "с а м о д в и ж е н и и", в их спонтанейном развитии, в их живой жизни, есть познание их, как единства противоположностей" (там же, с. 358). Противопоставляя метафизич. концепцию развития диалектической, Ленин показывает, что "т о л ь к о вторая дает ключ к "самодвижению" всего сущего; только она дает ключ к "скачкам", "перерывам постепенности", к "превращению в противоположность", к уничтожению старого и возникновению нового" (там же). Закон единства и борьбы противоположностей есть всеобщий закон, имеющий место "во в с е х явлениях и процессах природы" (там же) и действующий на всем протяжении процесса развития. Тождество противоположностей, по Ленину, не сводится к "сумме п р и м е р о в", оно должно быть понято как "„закон познания“ (и закон объективного мира)" (там же, с. 357). Во фрагменте раскрываются соотношение осн. моментов этого закона, абс. характер борьбы противоположностей и относительный характер их единства, а также противоположность диалектики субъективизму (скептицизму и софистике).