- •1. Философия мировоззрения. Исторические типы мировоззрений
- •2. Основной вопрос философии. Материализм и идеализм.
- •4. Методологическая функция философии. Диалектика и метафизика.
- •5. Становление материализма в античной философии
- •6. Становление идеализма в античной философии
- •7. Субъективный идеализм античной философии
- •8. Объективный идеализм Сократа и Платона
- •9. Философия Аристотеля
- •10. Стихийная диалектика античной философии
- •11. Патристика и ранняя схоластика
- •12. Поздняя схоластика. Томизм
- •13. Философия и наука эпохи Возрождения
- •14. Тенденция эмпериализма в становлении Нового времени. Сенсуализм.
- •15. Рационалистическая тенденция нового времени
- •16. Французское просвещение и французский материализм 18в.
- •17. Субъективный идеализм немецкой классической философии
- •18. Объективный идеализм немецкой классической философии
- •19. Антропологический материализм Фейербаха
- •20. Социально-экономические и естественно-научные предпосылки возникновения марксизма
- •21. Теоретические источники марксизма
- •22. Становление и принципиальное отличие марксисткой философии от предшествующих учений
- •23. Социально-культурные особенности русской философии
- •24. Позитивистская тенденция в современной философии
- •25. Философия экзистецианализма
- •26. Категория «бытие» и ее смысл. Бытие как основа единства мира. Проблема субстанции.
- •28. Философия и естественно-научное понимание материи. Революция в физике и кризис в философии.
- •29. Движение как способ существования материи.
- •30. Пространство и время как способ существования материи
- •31. Проблема сознания философии. Сознание как активное отражение действительности
- •32. Генезис сознания как эволюция форм отражения. Общественно-историческая природа сознания. Мышление и язык.
- •35. Закон единства и борьбы противоположностей
- •36. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные
- •37. Закон отрицания отрицания
- •38. Познание как процесс активного отражения действительности в сознании человека. Агностицизм и его формы.
- •39. Понятие практики. Практика как основа и цель познания.
- •43. Философские модели общества. Предпосылки формирования материалистического понимания общества.
- •40. Диалектический характер процесса познания. Сенсуализм и рационализм. Основные форму чувственного и логического познания.
- •41. Проблема истины в философии
- •42. Природа и общество. Роль природной среды и развития общества.
- •44. Общество как обособившаяся часть природы. Законы природы и общества. Социальный детерминизм и сознательная деятельность людей. Свобода и необходимость.
- •45. Сущность материалистического понимания мира.
- •46. Способ производства понятие и структура.
- •47. Диалектика производительных сил и производственных отношений.
- •48. Способ производства как материальная основа целостности общества. Общественно-экономическая формация. Учение о формации и реальное общество.
- •50.Происхождение и сущность классов. Классовые отношения и формы классовой борьбы.
- •51. Политическая система общества и ее структура. Место партии и государства в политической организации общества.
- •52.Происхождение государства и его сущность. Исторические типы и формы государства.
- •53. Природа общественного сознания. Закономерности взаимодействия общественного бытия и общественного сознания.
- •56. Политическое и правовое сознание
- •54. Структура общественного сознания
- •55. Общественная психология и идеология
- •59.Религиозное сознание
- •58.Эстетическое сознание
- •60. Проблема человека в философии
- •62. Фридрих Энгельс
- •61. Человек и личность.
- •63. Ленин к вопросу о диалектике
22. Становление и принципиальное отличие марксисткой философии от предшествующих учений
Энгельс независимо от Маркса приходит к идеям коммунизма в это период времени они перерабатывают гегелевскую философию. Принципиальное отличие философии марксизма от всех предшествующих философских систем заключается в том, что её идеи проникают в массы народа, реализуются ими; сама же она развивается именно на основе исторической практики народных масс. Философия ориентировала рабочий класс на революционное преобразование общества, на создание нового, коммунистического общества.
23. Социально-культурные особенности русской философии
19 и 20 век - это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, возникновение новых течений в философии демонстрируя предельное многообразие подходов к проблеме человека. На протяжении столетий менялись духовные установки и господствующие мировоззренческие течения. Однако тема человека оставалась неизменной, она служила фундаментом для самых разных теоретических исканий. Панорама концепций человека, созданных в этих веках, обширна. В нее входят представители различных философских направлений.
К философскому направлению “ Западники “ принадлежали великие личности:
П. Я. Чаадаев (1794-1856 гг.) и Н. В. Станкевич (1813 1840гг.) которые считали, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же путь развития, которым шла и идет Западная Европа. Истинная религия - католицизм.
К философскому направлению “Славянофилы” принадлежали:
И. В. Киреевский (1806- 1856) и А. С. Хомяков (1804-1860) Стремились обосновать необходимость особого пути развития России. Считали, что русские могут рассчитывать на прогресс, т.к. истинной религией является православие, а основа общественной жизни это религия народа, определяющая характер его мышления.
24. Позитивистская тенденция в современной философии
Позитивизм — направление в методологии науки, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивисты объединили логический и эмпирический методы в единый научный метод.
Основная цель позитивизма — борьба с метафизикой.
Позитивисты считали надежным знание, которое должно опираться на нейтральный опыт, а единственной, познавательно ценной формой знаний, по их мнению, является эмпирическое описание фактов.
Характеризуя первый этап позитивизма, следует отметить стремление его основателей Конта и Спенсера не столько противопоставить науку философии, сколько выявить позитивную составляющую социального знания.
При анализе второго этапа позитивизма (махизм) следует раскрыть основной постулат махизма "Мир сквозь призму ощущений" и особо подчеркнуть его крайне субъективистский характер.
Раскрывая сущность третьего этапа позитивизма (неопозитивизм). Необходимо отметить важность логико-лингвинистического метода в решении проблемы знания и языка (Витгенштейн, Рассел, Карнап).