Запомним термины:

Культурогенез; символическая теория происхождения культур; аксиологический подход к изучению культуры; артефакт; морфология культуры; синкретизм; динамика культуры; бифуркация; знак (символ); пространственные, временн,ые и пространственно-временн,ые формы культуры; миф

Запомним имена:

Цицерон – впервые употребил слово «культура» в значении, близком к современному

Эрнст Кассирер, Лесли Уайт – развивали символическую теорию происхождения культуры

Йохан Хёйзинга – автор игровой теории происхождения культуры

Эдвард Тайлор – теоретик эволюционизма

Николай Данилевский, Освальд Шпенглер, Арнольд Тойнби – сторонники циклического (цивилизационного) подхода в изучении культурной изменчивости

Вопросы и задания для самопроверки:

1. Многочисленные определения культуры, тем не менее, описывают одно явление. Какое утверждение не является определением культуры? Такое утверждение в данном перечне одно.

Культура – это:

1 - способ жизни людей, передающийся посредством знаковых систем

2 - информационное обеспечение общества

3 - механизм, создающий совокупность текстов

4 - программа человеческого образа жизни

5 - позитивный опыт человечества

6 - программа социального наследования

7 - единая для общественной группы смысловая и знаковая система

8. - то, что отличает человека от животных

2. Как иначе называются знаковые системы?

3. Приведите примеры знаковых систем.

4. Что такое «знак»?

5. В чём отличие человеческих языков и сигнальных систем, используемых животными?

6. Какие аспекты поведения выделили человека из животного мира, позволили состояться культуре?

7. Какое название носит теория, утверждающая универсальность человеческого сознания и путей культурно-исторического развития?

8. Что объединяет взгляды Данилевского, Шпенглера, Тойнби?

9. В чём состоит различие воззрений Шпенглера и Тойнби на пути развития цивилизаций?

Тема 3. Типология культур

1. Историческая типология культуры.

2. Восточный и западный типы культуры.

3. Этническая и национальная культуры.

4. Доминирующая культура и субкультура.

5. Массовая и элитарная культуры.

ЛИТЕРАТУРА

а) Обязательная

1. Кравченко А.И. Культурология. М., 2009.

2. Культурология. Под ред. Г.В.Драча. Ростов-на-Дону, 2005.

3. Соловьев В.М. Культурология. М., 2006.

б) Дополнительная

1. Каган М.С. Философия культуры. М., 1994.

2. Ортега-и-Гассет. Философия. Эстетика. Культура. М.,1993.

1. ИСТОРИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

Типология (от греческого typos – «отпечаток», «форма», «образец») – способ научного познания, в основе которого лежит группировка объектов на основе обобщающей модели. Применительно к культуре типология означает упорядоченное описание и объяснение отдельных культурных комплексов, выявление закономерностей их строения и развития.

Типология культуры должна осуществляться на основе определенного критерия, который стал бы единым логическим основанием выделения культурных типов. В силу чрезвычайной сложности и многогранности культуры таких критериев может быть несколько.

Например, исторический критерий связан с рассмотрением культуры с точки зрения ее развития во времени и определением места конкретной культуры в культурно-историческом процессе.

Этнический критерий предполагает выделение культурных комплексов, присущих различным этносам. Сословно-классовый критерий направлен на выявление культурных особенностей различных социальных групп, отличающихся по своему статусу в общественной иерархии (отношение к собственности, размер дохода, престиж и т.д.).

Историческая типология культуры. Существует несколько подходов к исторической типологии культуры, основными из них являются эволюционистский, марксистский, теории культурно-исторических типов.

В основе эволюционистского подхода лежит идея единства культурно-исторического процесса. Вся культура человечества рассматривается как единый процесс, который развивается через последовательную смену периодов, этапов, эпох, общих для различных регионов и народов. Развитие мировой культуры понимается как универсальный, непрерывный, поступательный прогресс. Такое понимание культурного развития было особенно популярно в конце ХIХ – начале ХХ вв. (Л.Морган, Г.Спенсер, Э.Тайлор).

В рамках эволюционизма была создана европоцентристская типология культуры, которая берет в качестве общего основания типологии европейскую модель культурного развития. В качестве культурных типов здесь выделяются первобытная культура, культура древневосточных цивилизаций, античная, средневековая культура, культура Возрождении и Нового времени, современная культура. Такая типология, как показал опыт культурологических исследований, не может быть использована в полном объеме для адекватного описания развития культуры Востока, России и других регионов.

В сформировавшемся в 60-е гг. ХХ в. неоэволюционизме (М.Салинс, Э.Сервис, Л.Уайт, Дж.Стюарт) используются идеи универсальной эволюции и ее многолинейности.

Марксистский подход (К.Маркс, Ф.Энгельс, В.Плеханов) к типологии культуры выделяет различные культурные типы на основе социально-экономических критериев, характерных для разных типов общественно-экономических формаций. В итоге для каждого типа формаций (первобытный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, коммунистический) характерен свой особый тип культуры.

В теориях культурно-исторических типов основой типологии является принцип цикличности и многолинейности развития культуры. Их представители (Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби) выделяют своеобразные замкнутые локальные типы культуры, не похожие и не связанные друг с другом.

Так, например, О.Шпенглер абсолютизировал большие различия в истории развития мировой культуры, выделяя различные типы культур, которые исторически не изменялись и лишь сосуществовали рядом друг с другом, оставаясь непроницаемыми одна для другой. Шпенглер выделил восемь равноценных по зрелости культур, охватывающих основные части планеты: Европу, Азию, Африку, Латинскую Америку.

В то же время при осмыслении путей исторического развития Европы перед исследователями возникла проблема его соотнесения и сопоставления с историческим развитием других стран и культур, с которыми Европа соседствовала и взаимодействовала.

В первую очередь, это страны Востока, свое отличие от которого уже очень остро осознавали древние греки. Большое внимание проблеме Восток – Запад уделяли исследователи, рассматривавшие мировое историческое развитие в плане эволюционного монизма, т.е. встраивавшие все страны в единую схему исторического движения на пути от низших, неразвитых, к высшим, развитым формам. Так, Гегель относил восточный мир (Китай, Индия, Персия, Египет) к самой низшей ступени развития духа в осознании свободы, в то время как греческий, римский и германские миры возвышались над ним.

Однако понятия «Восток» и «Запад» не получили научного статуса в современной культурологии и могут употребляться весьма условно. Ведь даже в географическом плане они не охватывают всю ойкумену, и деление на Восток и Запад у разных народов истолковывается по-разному. Нам, выросшим в европейских традициях, более всего понятно противопоставление, начало которому положили древние греки (Древний Запад), столкнувшись с Древним Востоком – персами и изумившись величественности и стабильности культуры Древнего Египта.

Кроме того, в современном мире нет былого противопоставления Востока и Запада по научным, культурным и правовым основаниям: современная Япония, Южная Корея и ряд других стран Тихоокеанского региона относятся к числу современных развитых стран. Но их пути были разными, к современному состоянию культуры они пришли по-разному. Европа создала современную науку с ее техническими достижениями и мощным индустриальным базисом высокого уровня потребления. Восточные страны «усвоили» научный опыт, произошла «трансплантация» (пересадка) науки в иную культурную среду, и там, где национальная культура показала свою жизнеспособность, наука была адаптирована и вошла в систему образования и производства.

Таким образом, учитывая все вышесказанное, в исторической типологии культур можно использовать следующие принципы:

1. географический (локализация культур в географическом пространстве);

2. хронологический (выделение самостоятельных этапов в историческом развитии, т.е. локализация во времени

3. национальный (изучение отличительных черт культуры на всем протяжении ее исторического развития).

Так, можно рассмотреть Древний Восток и Древний Запад по первому принципу, античность и Новое время по второму принципу, современный Восток и Запад по третьему принципу.

Построить типологию мировой культуры, не противопоставляя Восток Западу, позволяет теория осевого времени, принадлежащая немецкому философу и культурологу Карлу Ясперсу. Согласно Ясперсу, ось мировой истории следует отнести ко времени 500 лет до н.э., когда на всем протяжении от Запада до Азии происходит резкий поворот в историческом развитии. Приходит конец мифологической эпохе с ее спокойной устойчи-востью, начинается борьба рационального опыта с мифом (логоса против мифа), вырабатываются основные понятия и категории, которыми мы и пользуемся по настоящий день, закладываются основы мировых религий.

В Индии возникли Упанишады, жил Будда, в Китае получили развитие конфуцианство и даосизм – философские школы, во многом определившие облик его культуры.

Подобного рода процессы происходили и на Западе (в Греции). Суть этих процессов состояла в пробуждении индивидуального, рефлексивного (когда человек стал задумываться об окружающих вещах, пытаясь пересмотреть принятые ранее решения) сознания. Традиции прошлого обновлялись, развивались на основе индивидуального опыта и рационального сознания.

Но во всех странах произошло открытие человеком самого себя. Там, где человек не отважился искать в самом себе меру вещей и придерживался мифологических традиций и верований, не произошло реформирования культуры. Эти культуры не смогли перешагнуть осевое время и не смогли влиться в русло духовного обновления, они изучаются как великие культуры древности, не дожившие до наших времен. Это относится, в частности, к культурам Египта и Вавилона, великим династиям восточного типа с неограниченной властью монарха и мощным жреческим слоем, входящим в систему централизованно-бюрократического управления государством. Эти культуры оказали опосредованное воздействие на современность через дошедшие до нас культурные традиции, литературные и археологические памятники.

На сегодняшний день наиболее убедительной выглядит историческая типология, основывающаяся на эволюционистском подходе, но не отрицающая многолинейность культурного развития, из которого складывается общечеловеческая мировая культура. В такой типологии выделяются: первобытная культура, культура древних обществ Востока, античность, Средние века, Новое время, современная культура, а также локальные типы культуры.