Тема 5. История мировой культуры

Лекция 1.

Культура первобытного общества. Доосевые и послеосевые

культуры Востока.

Лекция 2.

Типологическая характеристика западноевропейской культуры

(V-XIX вв.).

Лекция 3.

Типологическая характеристика русской культуры

(IX-XXI вв.).

Литература

а) Обязательная

Малышева Е.М. Культурология. История мировой культуры. М., 2008

Моисеева Н.А. Культурология. История мировой культуры. М., 2007.

б) Дополнительная

История и культурология. Изд.2-е, перераб. и доп. М., 2000.

Чекалов Д.А., Кондрашов В.А. История мировой культуры: Конспект лекций. Ростов-на-Дону, 2005.

Лекция 1.

Культура первобытного общества.

Доосевые и послеосевые культуры Востока.

1. Происхождение человека и культуры. Культура первобытного общества.

2. Доосевые культуры.

3. Послеосевые культуры.

1.В предыдущих лекциях отмечалось, что происхождение человека и культуры – взаимосвязанные явления. Человек создает культуру в процессе деятельности, создает идеи, символы, вещи, которых нет в природе (создает «вторую природу»). К развитию собственно человеческой культуры приводит появление «человека разумного» (homo sapiens). Таким образом, культура антропогенна, она создана человеком.

В современной науке все большее количество сторонников получает концепция, согласно которой появление человека и появление культуры совпадают во времени, хотя и имеют различную природу. Но человек - это существо социальное, общественное, каковыми не являются другие живые существа. Значит, появление человека связано и с появлением общества.

Таким образом, мы имеем три одновременно происходящих процесса: антропогенез, культурогенез, социогенез. А ответить на вопрос, когда появилась культура, можно, только ответив на вопрос о времени появления человека и общества, то есть осветив проблемы антропогенеза и социогенеза.

Существуют разные подходы к проблеме антропогенеза:

Теория	Суть теории	Время возникновения
Теория креационизма	божественное сотворение человека	С появлением теистических религий – иудаизм, христианство, ислам
Естественно-научная (эволюционная) теория Дарвина	осуществление механизма эволюции	Середина-вторая половина XIX в.
«Трудовая теория» (Ф.Энгельс)	Труд создал человека	Вторая половина XIX в.
Подражательно-символическая теория антропогенеза (Э.Кассирер)	Символическая деятельность	Рубеж XIX-XX вв.

1.Наиболее древняя точка зрения – религиозная, отраженная в теории креационизма (от лат.creatio – сотворение). Культура в этом контексте понимается как проявление в человеке божественного дара, как получение верующими высших духовных ценностей, как приобщение к богоугодной жизни. Основу данной позиции составляет божественное откровение и вера.

2.Научная заслуга Дарвина: показал механизм эволюции, показал как она может происходить. Таким механизмом служил естественный отбор.

В дальнейшем антропологи на основе находок выделили физические типы и виды человека. Каждый антропологический тип означал в целом появление более развитого в физическом и умственном отношении человека.

Физические типы человека	виды человека	Время существования	Особенности
Дриопитек (подсемейство ископаемых человекообразных обезьян)	Предок человека	Более 11 млн.лет назад	Широкие, низкие резцы, длинные нижние клыки, короткие примитивные коренные зубы
	Австралопитеки (от лат.australis-южный и греч.-обезьяна), Подвиды: австралопитек из Афара; австралопитек африканский; австралопитек могучий; австралопитек Бойса, Homo habilis («человек умелый»)	4-2 млн.лет назад	рост 1,2-1,5 м; вес – 50 кг; хождение на двух ногах; объем мозга - около 550 куб.см; орудий не изготовляли; впервые начал изготовлять каменные орудия Homo habilis
Архантропы (древнейшие люди)	Питекантроп; Синантроп (пекинский человек); Гейдельбергский человек; подвид - Homo erectus («человек прямоходящий»)	1,6 млн.-200 тыс.лет назад	рост 1,5-1,8 м; вес – 40-72,7 кг; объем мозга – 880-1100 куб.см; изготавливал каменные орудия и пользовался огнем
Палеоантроп (древний человек)	Неандерталец; подвид - Homo sapiens («человек разумный»)	200 тыс.лет назад	рост 1,7 м; вес – 70 кг; большой объем черепа
Неоантроп (человек новый)	Кроманьонец; подвид - Homo sapiens; ряд ученых говорят о популяции homo sapiens sapiens (человек дважды разумный, или разумнейший)	40 тыс.лет назад	рост – 1,69-1,77 м; вес – 68 кг; объем мозга – 1500 куб.см; прямостоящий скелет; ходьба на двух ногах; разнообразие функций рук; трехмерное цветовое зрение; уникальный по своей сложности мозг (обладает способностями: к обучению, логическому мышлению, управлению речью, к точной координации зрения и движений рук)

3.Согласно марксистскому пониманию человека и культуры, «…сущность человека … есть совокупность всех общественных отношений» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т.3. С.3). Животное приспосабливается к естественным условиям существования. Человек, объединяясь в совместном труде, преобразует эти условия, создает мир материальной и духовной культуры в соответствии со своими развивающимися способностями.

4.Суть подражательно-символической теории антропогенеза (Э.Кассирер, 1874-1945) в том, что в результате мутаций человек стал слабее животных, а также освободился от прирожденных инстинктов (например, преодолел страх огня). Он стал присматриваться к поведению других животных, например, к бобрам, строящим плотины и обрабатывающим дерево. При этом человек стал познавать мир с помощью символов (слов-понятий, жестов, знаковых систем). Они заменили конкретные предметы и действия. В отличие от животных, обладающих прямой реакцией на внешние раздражители, человек мысленно обрабатывает ответные реакции. Культура – продукт символической деятельности человека.

Когда появились человек и его культура?

Ученые отмечают, что в первобытном обществе. Под этим понимается эпоха от появления первых людей до появления первых государств. Однако существуют разные схемы периодизации первобытности в зависимости от выбранных критериев.

Ученый	Критерий периодизации	Схема периодизации первобытного общества
Генри Льюис Морган, американский этнограф (1818-1881)	Характеристика материальной и духовной культур	1-й период: дикость, 2-й период: варварство, 3-й период: цивилизация
А.И.Першиц и др. советские ученые (40-е гг. ХХ в.)	Эволюция форм собственности, степень разделения труда и т.д.	1.эпоха первобытного стада, 2.эпоха родового строя, 3.эпоха разложения общинно-родового строя
Археологическая периодизация	Материалы и техника изготовления орудий труда, форм жилищ, захоронений	3 века: 1.каменный 2.бронзовый 3.железный

Если исходить из археологической периодизации, то каменный век – 3 млн. лет назад – 4 тыс. до н.э. В свою очередь как самый продолжительный в истории человечества делится на ряд эпох: - палеолит (древнекаменный), в котором выделяют три периода: ранний (нижний), закончился около 100 тыс. лет назад; средний, закончился около 40 тыс. лет назад, поздний (верхний) – 10-12 тыс. лет назад; - мезолит (среднекаменный): 10-5 тыс. до н.э.; - неолит (новокаменный): 10(8) - 3 тыс. до н.э.; - энеолит (меднокаменный, переходный к следующему веку): 4-3 тыс. до н.э.; бронзовый – конец 4-начало 1 тыс. до н.э.; железный – с начала 1 тыс. до н.э.

Человек современного вида – Homo sapiens – есть результат длительной биологической эволюции (почти 3 млн. лет). В то же время в периоды верхнего палеолита, мезолита и неолита он прошел большой путь социальной эволюции от человеческого стада до союза племен, от беспорядочных брачных отношений к современной форме семьи.

Каким был человек первобытного общества?

- Человек раннего (нижнего) палеолита являлся стадным животным. Изготовление орудий труда возможно было только в коллективе, т.к. коллектив – хранитель и передатчик навыков и примитивного производственного опыта. Первобытный человек не знал слова «я», ему было знакомо только «мы».

Оборотная сторона такого коллективизма – отсутствие чувства личной ответственности и самокритичности.

- Первобытная мораль не требовала от взрослых мужчин, чтобы они делились последним куском с детьми и женщинами.

- Человек был верен традициям своих предков. Оборотная сторона традиционализма – отсутствие личной инициативы, недоверие и вражда ко всему новому.

- В стаде существовал промискуитет (неупорядоченные половые связи).

- В позднем (верхнем) палеолите с появлением рода вводится экзогамия (запрет брачных связей в пределах одной родственной группы). Но поощрялись брачные связи с представителями других родов, т.е. вводится эндогамия. Эндогамной группой было племя. Эндогамия племени сочеталась с экзогамией родов, которые в него входили. Понятия отцовства не было: дети знали только свою мать. Счет родства велся по материнской линии, а мужчины переходили при заключении брака в род жены, т.е. существовал матриархат.

Внутри рода произошло разделение труда по полу и возрасту: мужчины выполняли одни функции (охота, рыболовство), женщины – другие (собирательство, организация быта, воспитание детей и др.).

Положительным результатом введения экзогамии стало совершенствование физического облика неандертальца, его потомки стали более здоровыми и постепенно превратились в людей современного типа.

Таким образом, главная социальная инновация позднего палеолита – исключение из брачных отношений ближайших родственников.

- Изменения в семейных отношениях произошли в неолите и бронзовом веке с развитием производства (земледелие, домашнее скотоводство, ремесла). Основной доход в семью приносил мужчина, он стал ее главой. В этих условиях появился новый тип семьи – моногамная (парная). В литературе отмечено, что тогда же появилось и многоженство (Всемирная история. М., 2000, с.18). Возникло требование к мужчине заботиться о матери своих детей, о самих детях, т.е. произошел переход от матриархата к патриархальным отношениям.

Новый тип семьи расшатывал родовую общину: основной производственной ячейкой становится семья, а не большой трудовой коллектив. Объединение семей приводит к появлению соседской, территориальной общины. В ней на смену родовой демократии приходит новая форма общественной организации – военная демократия. Положение вождя укрепилось, должность становится наследственной, с большими полномочиями. Таким образом, организация первобытного общества эволюционировала от стада к родовой демократии и дальше – к государственному устройству.

Изменения произошли и в сфере материальной культуры.

Ученые выделили культуры, имеющие единообразный комплекс артефактов. Создателями культур раннего (нижнего) палеолита были архантропы и палеоантропы, среднего – неандертальцы, позднего (верхнего) – кроманьонцы.

К ранним следам материальной культуры относят орудия «олдованской» (2 млн.лет назад) культуры из Олдувайского ущелья (Танзания) и ашельской культуры (Франция): чопперы (грубые ручные рубила, оббитые с одной стороны) и чоппинги (оббитые с двух сторон). С их помощью можно было и убить животное, и разделать его тушу для употребления в пищу. «Олдованскую» культуру называют еще рубило-осколочной или галечной.

Получены доказательства того, что в этот период наши предки становятся праворукими. Такое доказательство является важным для теории развития мозга, для понимания значения левого и правого полушарий в деятельности человека.

Орудия неандертальцев стали шагом вперед по сравнению с культурами чопперов: появились отщепы (от ядрища (нуклеуса) откалывали отщепы-остроконечники), скребла, нож, зазубренная пилка, рубила приобрели более миниатюрную форму. По находкам (пещера Ле-Мустье во Франции) эти орудия называются мустьерскими.

Уже «человек прямоходящий» (питекантроп) начал систематически использовать огонь для обогрева, приготовления пищи, защиты от хищников, для охоты на диких животных. Следы огня встречаются повсеместно в конце ашеля и мустье. Возможно, в это время человек научился добывать его искусственно. По этнографическим данным известно 5 древних способов добычи огня: скобление (огневой плуг), выпиливание (огневая пила), высверливание (огневое сверло), высекание огня, получение огня сжатым воздухом (огневой насос). Самый распространенный способ – высверливание. А способ высекания искр из кремня был усовершенствован с начала железного века при помощи огнива и применялся до изобретения фосфорных спичек в XIX в.

Овладение огнем упрочило социальные связи первобытного коллектива, т.к.:

- поддержание огня требовало согласованных коллективных действий,

- очаг стал центром, вблизи которого происходила вся жизнедеятельность коллектива.

Употребление огня недоступно для любого животного. Его овладение человеком «…впервые доставило человеку господство над определенной силой природы и тем окончательно отделило человека от животного царства» (Ф.Энгельс).

Время позднего палеолита связано с дальнейшим совершенствованием технологической стороны жизни общества, т.е. развитием орудий труда. Появились наконечники стрел, копий, дротиков, метательные орудия и иглы для изготовления одежды. Возникли и сооружения, которые уже могут быть названы искусственными жилищами: землянки и наземные строения. Вероятно, этому способствовало знакомство с огнем и оседание на одном месте. Конечно, такие жилища были еще очень примитивными. В них отсутствовали такие функциональные элементы современных строений, как стены, покрытие, фундамент. Однако это уже были сооружения, созданные человеком исходя из его потребностей.

К этому времени человек широко расселился в Европе, на Кавказе и Средней Азии, в Сибири. По мнению ученых, из Сибири в конце палеолита была заселена Америка.

В культурах кроманьонцев позднего палеолита, как и в мустьерских культурах неандертальцев, преобладали каменные инструменты и оружие для охоты. На основании орудий и других предметов ученые выделили пять основных культур позднего палеолита для Западной Европы:

- перигорская культура (Франция): 35-32 тыс.лет назад,

- граветтийская (поздний перигор),

- ориньякская культура (33-29 тыс.лет назад); одновременна перигору,

- солютре (22-18,5 тыс.лет назад),

- мадлен (ок.18,5-11 тыс.лет назад).

Для граветтийской культуры, например, характерны острия из пластин с притупленными краями; для ориньяка – пластины с ретушью (специальный прием подправки заготовки) и выемками, скребки, костяные изделия; для солютре – типичны орудия лавролистной формы, превосходно отретушированные с двух сторон; для мадлена – превосходные изделия из кости: гарпуны, выпрямилки (жезлы начальника).

В мезолите на жизнь и эволюцию человечества сильное влияние оказал экологический кризис. Орудия труда стали более сложными. Выдающееся изобретение мезолита – лук, стрелы, лодка. В этот период человечество расселилось с юга на север. Человек мезолита прошел пространство, освободившееся от ледника, и дошел до северной кромки материка Евразии, где началась охота на морского зверя.

Новшеством стало появление режущих и колющих орудий со вставленными в край деревянного предмета большого количества острых кусков кремня. Новые орудия усиливали власть человека над природой.

Среди орудий преобладали микролиты – мелкие (до 2-3 см в ширину и не более 0,1 см в толщину) изделия из ножевидных пластин (кремень, обсидиан и другие твердые породы камня). Они часто имели правильную геометрическую форму (трапеция, треугольник, ромб) и служили для бритья, а также вкладышами для кинжалов и других орудий из дерева и кости. Такой технический прием используется и сегодня. Идея микролита заложена в безопасной бритве: если лезвие затупилось, его можно сменить. У некоторых современных резцов (или сверл), с которыми работают токари, имеются вкладыши. Сверло может быть из мягкого металла, а на его кончике – кусочек из очень твердого сплава. Делается это для экономии дорогих твердых и прочных сплавов.

Новые образцы крупных каменных орудий помогли людям эпохи мезолита изготовить челны, весла, лыжи и сани. В целом это позволяло освоить водные участки для ловли рыбы, облегчало передвижение по снегу и заболоченной местности.

По мнению ученых, мезолит стал первой бифуркацией (перестройкой), сыгравшей особую роль в становлении цивилизации: произошло затухание внутривидовой борьбы и естественного отбора, характер эволюционного процесса коренным образом изменился: чисто биологическая эволюция уступила место эволюции общественных форм бытия человека.

Вторая бифуркация: неолитическая революция, начавшаяся около 10 тыс. лет назад (в литературе используются и другие термины этого выдающегося события: неолитический переворот; аграрная революция; экономическая революция): переход от присваивающего (охота, рыболовство, собирательство) к производящему типу хозяйству.

Неолитические культуры, по-видимому, возникали в разное время, в разных местах и независимо друг от друга. Ряд исследователей выделяют 3 центра: около 10 тыс. лет назад первые земледельцы занимались возделыванием пшеницы, ячменя, чечевицы и гороха (Египет, Юго-Западная Азия, побережье Персидского залива); около 7 тыс. лет назад китайцы стали выращивать просо, рис, сою, таро; около 5 тыс.лет назад в Мезоамерике стали возделывать кукурузу, фасоль, тыкву, хлопок.

Развитие земледелия привело к новым орудиям: топор с лезвием из полированного камня, деревянная мотыга, серп с лезвием из кремня, глиняный горшок, жернов и мельничный камень, ткацкий станок.

Охота привела к одомашниванию животных. 5 тыс. лет назад одомашненные быки, верблюды, ослы, лошади в Юго-Западной Азии уже перевозили грузы. В Южной Америке для этого использовали лам. До прихода европейцев (XV в.) Южная Америка лошадей не знала. Самые древние останки домашней лошади найдены в Южном Предуралье на стоянках Муллино и Давлеканово (рубеж VII-VI тыс.до н.э.). На Ближний и Средний Восток лошадь попала уже одомашненной (II тыс. до н.э.). (Матюшин Г.Н., с.121, 55).

Важнейшим открытием стало также начало обработки металлов (VIII тыс. до н.э.). Археологические материалы показывают, что человек прежде всего стал использовать медь. Первые медные орудия (кирка, кинжал, небольшой топор) относятся к энеолиту. Особую роль в развитии общества сыграли два открытия, сделанные в IV тыс. до н.э.:

- открытие процесса выплавки металлов (прокаливание некоторых пород камней вместе с древесным углем давало медь),

- открытие литейного процесса, т.е. зарождение металлургии (медь выплавляли в специальных печах, выливали в особый сосуд заранее выбранной формы). Без этого процесса наиболее ценные свойства меди были бы не использованы.

Исследователи отмечают, что именно неолитическая революция стала важнейшей предпосылкой генезиса цивилизаций как нового социокультурного феномена. Почему? Потому что неолитическая революция включала ряд условий, необходимых для возникновения цивилизации: 1.Зерновое земледелие; 2.Природно-климатический фактор (долины крупных южных рек с благоприятным для земледелия климатом и возможностями ирригации – от лат.irrigatio – искусственное орошение); 3.Амальгамация (сплав, смешение) племен и культур на относительно компактной и ограниченной территории; 4.Диффузия культур (способность к быстрым изменениям, внешним влияниям), циклическое развитие и сила контроля над средой; 5.Роль религии, формировавшейся в возникавших цивилизациях и представлявшей собой конгломерат элементов старых религий.

Археологические находки и этнографические материалы позволили реконструировать и духовную культуру первобытного общества. В чем проявилась духовная культура? В появлении мифологии, религии, художественного творчества.

Первобытный человек сделал попытку систематизировать взгляды на мир. Способом понимания мира стало мифологическое мышление.

Миф (греч.-предание, сказание) – это сказание о «первопредках», о мифических временах «первотворения». Миф был связан с традициями племени, утверждал принятую в данном обществе систему ценностей. Он составлял как бы священное духовное сокровище племени и объяснял существующий в обществе и мире порядок.

По мнению Б.Малиновского, мифология являлась аналогом теоретического знания, которого в первобытном обществе еще быть не могло. Любая информация о явлениях природы, различных сторонах жизни коллектива закреплялась в вербальных и в ритуально-предметных формах воспроизведения мифа. Любая деятельность людей (хозяйственная, социальная) находила в мифе высшее объяснение и высшую санкцию. Миф, по выражению А.Левина, служил матрицей памяти, на которой закреплялись полезные для человека знания. Все инновации могли использоваться в обществе только после мифологической интерпретации.

В мифах нет мотива творения, есть просто сообщение о превращении, например, животных в людей.

С развитием общества содержание мифа менялось. Мифические образы первопредков трансформировались в духов, а позже – в богов.

Можно ли отождествить миф с религией или сказкой? Нет.

В мифе, в отличие от религии, нет разделения на объект веры и верующих. В мифе все слито, человек и природа слиты воедино. Таким образом, миф синкретичен. Синкретизм – единство, нерасчлененность человека, общества и природы.

В мифе нет цели, есть только сообщение. В сказке же цель есть, она и создается с определенными целями, чаще назидательными. Сказка, в отличие от мифа, предполагает критическое отношение к себе (сказка – ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок).

Хотя тождества религии и мифа нет, но связь между ними есть.

Когда же возникли религиозные представления?

Их возникновение относится к среднему палеолиту. Уже у неандертальцев сложился своеобразный обряд погребения. В погребальную камеру помещали съестные припасы и орудия труда, необходимые в загробной жизни. Таким образом, идея смерти и воскрешения была известна человеку еще 100 тыс.лет назад. Однако вопрос о причинах возникновения религии в науке является спорным.

Ученый	Точка зрения о причине возникновения религии
Критий, афинский философ (5 в. до н.э.)	Религия возникла из обмана. Ее выдумали люди, стоящие у власти, чтобы держать в повиновении рабов и бедняков
Тит Лукреций Кар, римский поэт и философ (1 в. до н.э.)	Религия возникла из страха людей перед силами природы. Воображение и страх рождали образы всемогущих богов
Людвиг Фейербах, немецкий философ (1804-1872)	Основа религии – страх смерти и невежество первобытных людей
Карл Маркс, немецкий ученый (1818-1883)	Религия – одна из форм общественного сознания, в которой превратно отражена социальная действительность

Первый шаг к религии - это верования первобытного человека. К ним относятся:

1.Анимизм (от лат.anima-душа) – вера в духов и душу. Вера в управляющие божества, душу и будущую жизнь позже стали важнейшими элементами религии. Английский этнограф Э.Тайлор (1832-1917) считал анимизм начальной формой религиозных верований.

2.Тотемизм – вера в кровнородственную связь с растением или животным.

3.Фетишизм (от франц. идол, талисман) – вера в сверхъестественные свойства неодушевленных (в современном понимании) предметов. Фетишами становились орудия труда, деревья, плоды, камни и т.д. Э.Тайлор считал фетишизм учением о духах, воплощенных в каких-либо предметах, в отличие от анимизма как учения о духах вообще. Фетишам поклонялись, приносили жертвы, требовали от них выполнения тех или иных желаний в зависимости от того «типа» духов, который «вселился» в данный предмет. Этот предмет (природный или изготовленный человеком) наделялся особыми, т.е. сверхъестественными свойствами, что отражало новый, более высокий уровень развития сознания человека и общества. Пережитки фетишизма – вера в амулеты, обереги, талисманы. Сохранился в современных религиях: почитание черного камня в Мекке (ислам), креста и мощей (христианство).

4.Магические верования (от греч.магия – колдовство, волшебство). В основе магических действий лежал принцип: подобное производит подобное. Например, во многих племенах женщинам запрещалось прясть во время заседаний старейшин. Считалось, что вращение веретена, запутывание ниток вызовет аналогичные процессы в головах старейшин.

Человек считал, что с помощью магических приемов (действий, слов) можно вызвать дождь, обеспечить успех на охоте, помочь больным людям. Со временем исполнителями магических приемов стали колдун, знахарь, шаман. Шаманы стали выполнять роль хранителя народной памяти, творца мифологии, наблюдателя-астронома, следящего за календарем.

Существует мнение о том, что магия имела два ответвления в своем развитии: одна ветвь вела к религии как сверхъестественному взгляду на мир, а вторая – к науке.

Таким образом, члены общины еще не выделяли себя из окружающей среды. Все то, что их окружало, воспринималось как единое целое (территория обитания, люди, животные, растения). Первобытный человек (кроманьонец), не отделяя себя от природы, относился к животным и растениям как к себе, одушевлял их, нередко приписывал себе возможность оказывать сверхъестественное воздействие на природу. Это – проявление синкретизма мышления.

Высшим уровнем развития религии в первобытном обществе стал политеизм (многобожие).

У каждого племени складывался культ богов, предков и вождей. Почему?

Человек всецело подчинялся своей социальной группе. Понятные ему общинно-родственные отношения он переносил на окружающий мир. Этот мир представлялся ему в виде универсальной родовой общины. Так возникли мифологические образы богов. Они были покровителями природных стихий, земледелия, ремесел и т.п.

В ходе исполнения культов (от лат.cultus-почитание) возникла система ритуальных действий. Отсюда – появление разных видов искусства: музыка, танец, пантомима, театрализованные представления с масками и костюмами. При этом мы опять видим проявление синкретизма (единства, нерасчлененности). Например, если танцор выступал в маске демона или бога, то он не подражал, а был убежден, как и наблюдающие за ним члены племени, что он является богом или демоном. Таким образом, не было деления на исполнителей и участников, все были участниками.

Искусство, как и миф, и религиозные верования, появилось в палеолите, т.е. очень рано. В чем причины его появления? Ученые по-разному отвечают на этот вопрос.

Ученый	Теории происхождения искусства
Ф.Шиллер, английский философ (1864-1937); Й.Хейзинга, голландский культуролог (1872-1945); Г.Спенсер, английский философ и социолог (1820-1903)	Игровая теория (искусство – игра, в которой человек расходует накопленную энергию)
С.Рейнак (1858-1932)	Искусство возникло из религии, в первую очередь из магических верований
З.Фрейд, австрийский врач-психиатр и психолог (1856-1939)	Психоаналитическая теория (Источник искусства – в бессознательном)
Ф.Энгельс, немецкий ученый (1820-1895)	Одновременное развитие трудовой деятельности и искусства (в ходе эволюции наряду с развитием руки у человека возникает членораздельная речь, появляются более совершенные органы чувств, вырабатываются человеческие эстетические чувства)
А.Д.Столяр	искусство – результат длительного развития символического мышления от натуральной формы к рисунку

Выделяют искусство палеолита, мезолита и неолита.

Зарождение искусства, как и материальной культуры, происходит в периоды, которые названы по местам первых находок (поздний палеолит): - ориньяк (35-29 тыс.лет назад),- солютре (22-18,5 тыс.лет назад), - мадлен (ок.18,5-11 тыс.лет назад).

Уже в ориньяке появились разные виды изобразительного искусства: гравированный рисунок на камне и кости; рельеф (выпуклое изображение на плоскости); живопись (изображения краской на стенах пещер. Вероятно, первой краской была кровь. Затем было замечено, что такие же яркие следы оставляет охра. К тому же она долговечнее. К ней присоединились уголь и глина).

Конечно, рельеф появился не сразу. Победа над зверем вызывала целый комплекс действий: «пантомима» вокруг звериной туши, затем – композиция из костей зверя, далее создавался «натуральный макет». Постепенно он заменялся глиняным, затем – барельефом.

Не сразу появился и рисунок. Сначала человек оставлял отпечатки ладоней на стенах пещер и «макароны» - разнообразные переплетения линий, проведенных пальцами по сырой глине или резцами по камню. Такими следами человек хотел символически утвердить свою способность победить зверя, т.е. осуществлял магические действия.

Постепенно из движения пальцев по глине или резца по камню рождались изображения животных. Контурный рисунок животного появился в ориньяке.

Ведущая тема первобытного искусства – изображение зверя, что отразило зависимость человека от окружающего мира, от сил природы.

Сегодня в Европе известно около 300 пещер с изображениями. Из них около 100 – во Франции (Нио, Трех братьев, Фон де Гом, Ляско и др.).

Одно из крупных открытий было сделано в 1879 г. на севере Испании в пещере Альтамира. Европа не сразу поверила, что такие изображения создал человек в то время, когда его речь была примитивной и он постоянно вел борьбу за выживание.

Изображения в названных пещерах относятся к периоду мадлен. Это – период расцвета искусства палеолита. В чем достижения мадлена?

1.Реализм. Рисовали конкретные виды животных, часто в натуральную величину. Глубокое знание животных было вопросом жизни и смерти. От этих знаний зависело благополучие рода. Отсюда реализм в рисунках первобытных художников.

2.В отличие от прежних рисунков (в ориньяке) животные изображены в движении.

3.Полихромность. Изображение исполнено уже не одной краской, а несколькими.

4.Изображение приобрело объемность.

На территории России известна одна пещера с росписями – Каповая (Башкирия, Южный Урал). В 1959 г. здесь было обнаружено более 40 рисунков, исполненных красной краской (мамонты, лошади, бизоны).

Иногда рисунки носили характер знаковой информации: геометрические фигуры (палочки, треугольники, трапеции). Они давали более широкую информацию. Например, направление пути, план местности, число убитых животных. Это – зачатки письменности в форме пиктографии.

В позднем палеолите, кроме пещерной живописи, существовало так называемое мобильное искусство – это небольшие женские статуэтки. Их характерные черты: отсутствие черт лица, подчеркнуто обобщенное начало в трактовке женского образа; преувеличение частей тела, связанных с рождением и вскармливанием ребенка.

Ряд ученых объясняет такую трактовку женского образа магическим значением: он был связан с культом плодородия, воплощал заботу о продолжении рода.

В мезолите изменения в жизни общества, связанные с экологическим кризисом, отразились и в искусстве. Появляются петроглифы (от греч.-скала, резьба) – многофигурные изображения, высеченные на скалах и открытых местах (охота, сражения, сбор меда, ритуальные действия), где появляется изображение и самого человека.

Таким образом, искусство мезолита существенно отличается от палеолитического искусства: человек стал отображать более сложные и широкие явления; ослабело нивелирующее общинное начало и возросла роль отдельного охотника.

Мы отметили также, что в неолите в результате аграрной революции произошел переход от присваивающего типа хозяйства к производящему, что потребовало оседлого образа жизни и постоянных поселений. Изменилось и искусство: начал преобладать схематизм изображений, уменьшился их размер, чаще изображались мелкие животные и птицы.

Почему? Они стали основным объектом охоты. Человек стал чаще изображать и себя.

О чем это говорило? Отход от принципа натурализма говорил о том, что: изменился хозяйственный уклад древнего населения; развивалось абстрактное мышление художников.

В этот период человек впервые создал материал, которого не было в природе: он научился обжигать глину. В искусстве появился новый вид – расписная керамика. В этой связи особое внимание уделяли орнаменту.

Орнамент также был условным выражением представлений человека о природе и мире. Он составлялся из геометрических элементов: линии, полосы, кресты, свастика. В изображениях неолита свастика означала счастливый объект. Нам более известно древнеиндийское толкование свастики как символа солнца, света и щедрости. Археологи и этнографы по характеру орнамента определяют территории миграции различных племен.

В этот период произошли значительные перемены в мышлении людей: человек понял важность смены времени года, взаимосвязь этого процесса с расположением светил на небосклоне. Появляются первые очень своеобразные календари, астрономические обсерватории.

В неолите появилась и так называемая мегалитическая архитектура (от греч-мегос – большой, лит – камень). Она имела религиозно-культовые цели.

Известны 3 типа мегалитов (они впервые были открыты на территории Западной Европы, поэтому названы кельтскими словами. Кельты – древнее население Западной Европы):

- менгир (вертикально поставленный камень. Возможно, обозначал место, где происходили какие-то ритуалы);

- дольмен (два вертикальных камня с перекрытием. Служил местом захоронения членов рода);

- кромлех (камни или столбы: менгиры и дольмены, расположенные по кругу. Окружал жертвенный камень).

Один из самых крупных и знаменитых кромлехов – Стоунхендж (Южная Англия), имел культовое и астрономическое значение.

Ученые отметили, что с мегалитов начинается путь архитектуры: элементы разделены на несущие и несомые (опоры и перекрытия). В дальнейшем происходит усложнение конструкции дольмена: вертикальных опор становилось больше. Они смыкаются и появляется стена, появляется перекрытие в несколько слоев каменной кладки.

Выводы:

1.Эпоха антропогенеза (от австралопитека до кроманьонца) – эпоха, когда человечество приобретает биологически-видовое единообразие. Внешний облик человека неолита практически не отличался от современного. Но в облике человека отчетливо проявились расовые отличия: негроидно-австралоидная (экваториальная) раса, европеоидная (европейско-азиатская), монголоидная (азиатско-американская). Отличия в расах были вызваны миграцией homo sapiens в различные регионы, следовательно, неодинаковой естественной средой обитания, заложены в генетическом коде и не влияли на умственный и физический потенциал человека.

2.Homo sapiens в сравнении со своими предшественниками имел не только биологические отличия, но и социальные:

А) появился тот уровень интегрирующих связей, который называется культурой. Сознание, речь, религия, искусство возникли примерно одновременно в итоге мощного переворота, закончившего эволюцию гоминид. По мнению К.Ясперса, присущая только человеку способность выражать осознаваемый в речи и передаваемый ею смысл предметного мира, который служит объектом мышления и речи, составляет радикальное отличие от взаимопонимания животных посредством спонтанного выражения своих ощущений.

Б) Появление каменных орудий давало человеку возможность активно, в форме труда подчинять природу. Таким образом, начало трудовой деятельности (сознательное изготовление искусственных орудий) превратило предков человека из животного в homo sapiens. Несмотря на различные теории становления человека, роль труда остается значимой в этом процессе.

В) Совместный труд, постоянное изготовление и применение орудий труда расширило возможности воздействия на природу и изменяло самого человека. Появилась необходимость в накоплении производственного и другого опыта, в передаче его последующим поколениям. Постепенно возникает социальный механизм передачи опыта, включающий в себя процессы мышления.

Г) Овладение огнем стало одним из важных шагов в формировании социальных связей внутри первобытного коллектива, в культурном развитии человечества.

3.Эпоха социогенеза – эпоха первобытной общины и предклассового общества. Укрепление родовых связей, накопление знаний приводит к господству социального над биологическим, проводит грань между животным и человеком. Средством «шлифовки» этой грани становится культура. При помощи культуры человек обуздал свои инстинкты, выступил как культурное, социальное существо.

4.В первобытном обществе возникло множество явлений современной жизни: жилище, одежда, земледелие, скотоводство, брак, семья.

5. «Картиной мира» (способом понимания мира, представлениями человека о мире) стало мифологическое мышление. Миф был тесно связан с религией (культом и ритуалом), являясь в этой связи формой суггестивного (от лат.suggestio – внушение) знания.

6.Различные виды искусства (графика, живопись, скульптура, архитектура, музыка, танец, декоративно-прикладное искусство) складывались в ходе ритуальных действий.

7..На основе длительных наблюдений за природой возникли зачатки научных знаний в области географии (топография места обитания), минералогии (породы камней и их месторождения), ботаники и зоологии (повадки зверей, их виды, различия съедобных и ядовитых растений), физики (изготовление лука и стрел, копьеметалки, различных рычагов), химии (изготовление лекарств, красок, обработка шкур), медицины (лечение ран, вывихов, удаление зубов).

8.С эпохи неолита культура перестает быть однородной. Она распалась на множество этнических культур, каждая из которых становится самобытной.

В целом первобытная культура (древнейшая, архаическая) – тип коллективной культуры. Она имеет безличностный и синкретичный характер. Но именно в ней были заложены характерные особенности древних культур, фундаментом которых стали речные цивилизации.

Где же возникли первые цивилизации и древние культуры?

По мнению К.Ясперса, почти одновременно в 3-х регионах: 1. шумеро-вавилонская, египетская и эгейская культуры IV тыс. до н.э.; доарийская культура долины Инда III тыс. до н.э., связанная с Шумером; архаическая культура Китая II тыс. до н.э., оставившая скудные следы.

К.Ясперс ввел понятие «осевое время» (середина I тыс. до н.э.). «Осевое время» включало в себя духовный процесс между 800 и 200 гг. до н.э. В это время возникают духовные движения в Китае, Индии, Палестине и Древней Греции, сформировавшие тип человека, который существует и сегодня. Концепция Ясперса помогает понять, что различия между Востоком и Западом не носят абсолютного характера; понять, в чем особенности развития Востока с древности до наших дней, в чем причина исчезновения великих культур древности.

К доосевым культурам он отнес культуры Месопотамии (от греч. – Междуречье, Двуречье) и Древнего Египта в период с III тыс. до н.э. до 800-200 гг. до н.э., не перешедшие на новую ступень развития в осевое время и обреченные на умирание.

К послеосевым культурам К.Ясперс отнес те народы, которые совершили духовный прорыв от мифа к логосу и продолжили свою историю: Китай, Индия, Иран, Иудея, Греция.

Таким образом, уже в истории древних цивилизаций и культур выделяют два основных варианта развития: древневосточный и западный (античный).

2. Доосевые культуры.

Характерные черты доосевых культур Востока: мифологическое сознание; религиозный характер культуры; деление мира на две части: земную и загробную. Земная жизнь представлялась преддверием, подготовкой к будущей загробной жизни, которую предопределяли боги.

Первые земледельцы появились в Месопотамии (территория между реками Тигр и Евфрат) 9 тыс. лет назад.

В IV тыс. до н.э. в южной части Двуречья расселились народы, пришедшие из восточных горных областей и получившие название шумеров. В конце IV тыс. до н.э. на территории Шумера возникли древнейшие города (Аккад, Ур, Урук, Эриду, Лагаш, Ниппур и др.). Они стали хозяйственными, политическими и культурными центрами отдельных государств, явившихся новой ступенью в развитии цивилизации.

Особенности древневосточных государств: деспотия (от греч. - неограниченная власть); разные формы собственности (жреческая, общинная, частная), но преобладала государственная, прежде всего на землю; большая роль бюрократического аппарата с четкой субординацией; иерархическая структура общества; преобладание натурального хозяйства и связанное с этим слабое развитие рабства (патриархальное рабство).

Эти особенности накладывали отпечаток на ментальность: происходит обожествление правителя; поскольку от человека ничего не зависело (все решало государство), то формируется фатализм - представление о предопределенности событий в мире, вера в безличностную судьбу (от лат. – fatalis – роковой, fatum – рок, судьба). Символом становится человек, плывущий в лодке без весел. Вера в неизменное божественное предопределение особенно характерной станет в будущем для ислама (араб. буквально – покорность).

В чем состояли культурные достижения народов Месопотамии?

Материальная культура: шумеры научились получать чистую медь из руды, делать бронзу (сплав меди и олова), открыли способ литья расплавленной меди, серебра и золота в литейные формы, изобрели колесо, заложили основы орошаемого земледелия, создали новый, более эффективный плуг.

Основу месопотамской цивилизации составляла глина. Большинство предметов обихода из глины. Дома строились из кирпичей, изготовленных из глины и соломы или из тростника, обмазанного глиной (глинобитные здания). Самая ценная вещь в доме и его олицетворение – это дверь, сделанная из дерева.

Становление духовной культуры народов Месопотамии и ее значительные достижения были связаны с изобретением письменности, литературы, развитием мифологического и религиозного сознания.

Шумерская письменность первоначально возникла из рисунка. Однако эта примитивная письменность не давала возможности при помощи древнейших знаков-рисунков изображать сложные представления и отвлеченные понятия. Такая письменность была громоздкой и неудобной. Условия жизни, необходимость быстрого написания документов привели уже в глубокой древности к упрощению этой древнейшей пиктографической письменности шумеров. Рисунки постепенно трансформировались в клинообразные символы, отсюда название письма – клинопись.

Жители Междуречья писали на глиняных табличках. Это привело к тому, что основным жанром литературы были песни и гимны, т.е. короткие сочинения.

В храмовой библиотеке древнешумерийского города Ниппура были обнаружены школьные грамматические упражнения, что говорило о наличии школ, находившихся при храмах.

Развитие земледелия привело к зарождению научных знаний. У шумеров существовала шестидесятиричная система исчисления. От нее пришло деление круга на 360 градусов. Шумеры первыми стали делить час на 60 минут.

На рубеже III-II тыс. до н.э. на территорию Месопотамии вторглись семитские племена амореев, которые захватили обширные области и создали сильное государство с центром в Вавилоне. После этого Шумер никогда не возрождался и окончательно исчез с лица земли. Шумеры стали сливаться с вавилонянами-амореями и аккадцами и постепенно превратились в один народ.

Однако культура шумеров не исчезла. Она стала частью культуры вавилонян и ассирийцев, а через них вошла в общечеловеческую культуру. Так, вавилоняне заимствовали шумерскую клинопись вместе с другими элементами шумерской культуры. Затем, благодаря развитию торговли, из Вавилона она распространилась по всей Передней Азии. Клинописью пользовались в Древнем Аккаде, в Ассирии, государствах Урарту, Сирии и Древней Персии. В середине II тыс. до н.э. клинопись стала международной дипломатической системой письменности.

Клинопись расшифровали в первой половине XIX в. (английский офицер Генри Роулинсон, 1810-1895). Благодаря этому стали известны многие памятники шумеро-вавилоно-ассирийской культуры.

Своего расцвета Вавилон достиг при правлении царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.). Одно из культурных достижений его правления – создание свода законов («Кодекс Хаммурапи»). Он включал 280 параграфов, широко применявших смертную казнь за различные виды преступлений – от посягательства на чужую собственность до прелюбодеяния. В остальных случаях применялся закон талиона (от лат.talio – возмездие, равное по силе преступлению) или денежная компенсация. Закон талиона (наказания) заключался в причинении виновному такого же вреда, который нанесен им: «око за око», «зуб за зуб». Включались также такие требования, как «не лги», «не лжесвидетельствуй», «не кради», которые позже мы встречаем в Библии. Законы были вырезаны на каменных стенах, которые находились в святилище бога Мардука.

В основу законодательства цивилизаций Месопотамии легли шумерские законы. Они устанавливали справедливость и искореняли беззаконие: «сирота не становился жертвой богача, вдова – жертвой сильного». Однако шумеры не знали закона талиона. В отличие от свода законов Хаммурапи шумерское право было более гуманным и справедливым.

В эту эпоху были накоплены знания в области медицины и ветеринарии. Вавилонская медицина разделилась на отдельные виды: хирургию, лечение глазных болезней; для лечения болезней применялись разнообразнейшие лекарства.

В XIII-XII вв. до н.э. Вавилон попал под владычество Ассирии, которое продолжалось до VII в. до н.э. Однако после распада Ассирийской державы политическая гегемония в Передней Азии вновь переходит к Вавилону. Экономический и культурный расцвет этого периода (нововавилонского) связан с именем царя Навуходоносора II (604-562 гг. до н.э.).

Продолжалось накопление астрономических знаний, начатое еще в шумерийско-аккадскую эпоху. Культ небесных светил играл особую роль в Вавилонии, поэтому способствовал быстрому развитию астрономии и математики. Вавилонским жрецам были известны орбиты планет, звезды распределялись по созвездиям. Расцвет вавилонской астрономии относится к VIII-VI вв. до н.э. Вавилонские жрецы получили представление о равноденствии и даже предсказывали затмение. Вавилонские названия созвездий сохранились до наших дней (Единорог, Близнецы, Скорпион). Появился календарь, который делился на год, месяцы, сутки.

Вавилоняне знали четыре правила арифметики, простые дроби, возведение в квадрат, куб, извлечение корней.

Особую роль, как и раньше, до возникновения цивилизаций, у народов Месопотамии играл миф.

Самыми популярными были этиологические (объясняющие) мифы. По мере усиления социального расслоения и выделения крупных правителей сюжеты мифов менялись. Наряду с героями-богами появился герой-человек (например, родственник богов или могучий царь с чертами бога). Таким являлся герой Гильгамеш (царь города Урука), странствовавший в поисках бессмертия для себя и других людей.

Миф, как и раньше, был тесно связан с культом и ритуалом. Огромную роль играли жрецы, являвшиеся профессиональными исполнителями религиозных обрядов и хранителями всех знаний. Тайна знаний являлась средством управления обществом.

В Древней Месопотамии главную роль играли общинные культы. Каждая община особо почитала местных богов, покровителей своей общины. Но были и общие (космические) божества.

В шумерском пантеоне первое место занимала триада богов: бог неба Ан (у аккадцев – Ану); божество мирового океана Энки (водяной бог) (у аккадцев – Эйл); бог земли Энлиль (у аакадцев – Эллиль, Белом). Он также считался изобретателем мотыги и плуга. Популярны были и боги солнца, луны, богиня любви и плодородия Инанна (у вавилонян и ассирийцев – Иштар).

Боги были грозными и непредсказуемыми. Они способны были погубить созданный ими мир, устроив потоп. Но такой образ богов был понятен населению Месопотамии: в эпоху ранней древности власть стихии подавляла человека, он часто ощущал собственную беспомощность. Отсюда – зооморфное изображение богов.

Таким же безнадежным и хаотичным шумеры видели подземный мир: там нет суда над мертвыми, нет иллюзий посмертной справедливости.

Религиозно-магические верования пронизывают и литературу, созданную народами Месопотамии. Она стала художественным выражением религиозных мифов и идей. Так, в поэме «О сотворении мира» бог Мардук, который считался покровителем Вавилона и его царя, представлен как верховный бог и творец Вселенной. Возник мифологический эпос. В поэме о Гильгамеше герой представлен сыном простого смертного и богини Нинсун. Легенда о Гильгамеше распространилась у хеттов (центральная часть Малой Азии), хурритов (древние племена в Северной Месопотамии) и других народов.

О высоком развитии вавилонской культуры говорит и библиотека ассирийского царя Ашшурбанипала (669-ок.633 г. до н.э.), найденная в развалинах его дворца. Она содержала огромное количество разнообразных религиозных надписей, научных текстов (астрономические наблюдения, медицинские сведения, грамматические справочники). Здесь хранились все важнейшие произведения вавилонской и ассирийской литературы. По поручению царя чиновники разъезжали по городам и храмам Вавилонии, приобретая старинные таблички или составляя с них копии.

Библиотека была найдена в 1849-1854 гг. в ходе археологических раскопок на месте Ниневии (древний город Ассирии, современные холмы Куюнджик в Ираке).

Искусство Месопотамии также отразило высокий уровень развития культуры. Здесь рано появилась пластика (скульптура) и храмовая архитектура, хотя камня было мало. От шумеро-аккадской скульптуры сохранились небольшие статуэтки, не имевшие портретного сходства с оригиналом. Для скульптуры Шумера характерны укороченные пропорции фигур, подчеркнуто большие уши (они считались вместилищем мудрости); для аккадской – вытянутые пропорции.

Ведущее место в шумерском искусстве занимала расписная керамика с геометрическим рисунком и глиптика (печати-амулеты, выполненные в виде выпуклого или глубокого рельефа).

Своего расцвета пластическое искусство Месопотамии достигло в новоассирийскую эпоху (VIII-VII вв. до н.э.). Яркий пример – знаменитые ассирийские рельефы, которыми отделаны царские покои. В них детально раскрыты сюжеты военных походов, захват городов, сцены охоты.

Шумеро-аккадская архитектура достигла своего расцвета в конце III тыс. до н.э. В этот период были созданы целые архитектурные комплексы. В их состав входили дворцы, гробницы, зиккураты (особые, типичные для Месопотамии, храмовые ступенчатые башни). Храмы сооружались из камня, поэтому сохранились до нашего времени. По обычаю шумеров, который приняли затем и другие народы Месопотамии, храм всегда строили на одном месте. В силу этого в ходе перестройки возникали вместо одной платформы две, три, пять и более. Возведение платформы было связано с поклонением богам на вершинах гор. Так со временем появилась ступенчатая башня-зиккурат, в верхней части которой возвышалось жилище богов.

Самый известный в истории зиккурат – храм бога Мардука в Вавилоне (Вавилонская башня - Этеменанки). О ее строительстве как о Вавилонском столпотворении говорится в Библии. Издали это сооружение напоминало гигантскую лестницу, ведущую в небо. Рядом находились Висячие сады Семирамиды (террасы с экзотическими растениями и цветами, построенными царем Навуходоносором для своей жены).

Вавилонская культура оказала огромное влияние на культурное развитие других древневосточных народов. Культурное наследие древних народов Месопотамии было широко использовано и творчески переработано в эпоху античной цивилизации.

Такое же непреходящее значение для дальнейшего поступательно-эволюционного развития человеческой культуры имели достижения древнеегипетской культуры.

Древний Египет – государство в нижнем течении Нила (северо-восток Африки). Долина Нила охватывала около 4 % территории Египта, но здесь проживало почти все население. Остальная территория – необитаемая пустыня. Неслучайно греческий историк Геродот назвал Египет «даром Нила». Более трех тысяч лет Египет был самым могущественным государством для своего времени. Причины могущества связаны с централизованным управлением, высокой культурой земледелия, развитием науки и ведущей роли религии в жизни египтян.

В истории и культуре Древнего Египта выделяют три крупных периода: Древнее Царство (IV-III тыс. до н.э.), Среднее Царство (до XVI в. до н.э.), Новое Царство (до конца XI в. до н.э.).

В чем состояли культурные достижения египтян?

В материальной культуре значительных успехов египтяне добились в развитии ремесел (обработка камня, дерева, металла, глины, папируса, выделка тканей и кожи), но особенно – в строительном деле (храмы и пирамиды).

В развитии духовной культуры один из ярких примеров – появление письменности. Как и в Шумере, она возникает из простейших рисунков и узоров первобытной эпохи. По мере усложнения языка и потребности обозначить отвлеченные понятия на смену знаку-пиктограмме приходит алфавитный знак. Система алфавита появилась в эпоху Древнего Царства и служила для обозначения 24 основных звуков. Однако египетские жрецы и писцы сохранили сложные слоговые и картинные словесные знаки и обозначали слова иероглифами (от греч.гиерос – священный и глюфо – то, что вырезано). Почему? «Монополия» на знания находилась в их руках, письменность была окружена ореолом религиозной таинственности, жрецы считали ее даром бога мудрости.

Дешифровка древнеегипетского иероглифического письма произошла только в XIX в. благодаря Ж.Ф.Шампольону (1790-1832, французский ученый), которого считают основателем египтологии. Он изучил трехъязычную надпись на Розеттском камне и разработал основные принципы дешифровки. (Розеттский камень - базальтовая плита с параллельным текстом, относящаяся к 196 г. до н.э.: на греческом и древне-египетском языках (демотическое и иероглифическое письмо). Найдена в 1799 г. около г.Розетта).

В Древнем Египте существовало несколько типов школ: придворные, где учились дети аристократов; школы для подготовки писцов-чиновников; школы при храмах. В них обучали письменности и давали знания прикладного характера. Дисциплина поддерживалась с помощью телесных наказаний.

Период Среднего Царства является временем расцвета литературы. Устное народное творчество отражали сказки. Они часто сохраняли форму народной речи, сюжеты из народной жизни, отражали быт и мировоззрение земледельцев и впоследствии лишь подверглись художественной литературной обработке.

К сказкам очень близки мифы, в частности, широко из­вестный миф об Осирисе. Он дошел до нас в сочинении древнегреческого писателя, историка и философа Плутарха «Об Исиде и Осирисе». В данном мифе и в других египетских мифах космического и солнечного цикла рас­сказывается о сотворении мира, об истреблении людей бога­ми, о воскрешении героев.

Религия пронизывала все сферы жизни египетского общества. Общим с Месопотамией был политеизм (культ множества местных богов), но были и общие боги. К ним относились, например, Амон-Ра (бог солнца, покровитель фараонов), Осирис (бог плодородия и подземного царства), Исида (богиня материнства), Тот (бог мудрости).

Но существовали и религиозные отличия:

1.В Египте идея обожествления правителя получила гораздо больший размах, чем в Месопотамии. Символом божественного происхождения фараонов стал бог Амон. Соединение двух божеств в одно (Амон-Ра) утверждало тождественность солярного культа и культа верховного правителя.

2.Важное значение придавалось культу животных, в том числе и культу домашних животных. Такой культ был одной из форм древнего тотемизма. Он нашел отражение не только в обожествлении животных, но и в культе и титулах правителя. Фараона часто изображали в виде сфинкса - могучего льва с головой человека

3.В отличие от Месопотамии, египтяне не так безнадежно воспринимали подземный мир. Особенностью их религии была вера в вечную загробную жизнь. Желание бессмертия привело к заупокойному культу (представлениям о судьбе человека после смерти). Земная жизнь воспринималась как преддверие другой жизни, она могла быть продлена вечно. Для этого душа усопшего должна была вновь соединиться с телом. Отсюда – тело старались сохранить от тления: тело бальзамировали и превращали в мумию.

Однако мы уже отметили, что идея вечной жизни возникла еще в первобытном обществе. В Египте появляется новая идея – идея о воздаянии (отпущение грехов в христианстве), которая реализовывалась через суд Осириса.

Таким образом, смерть для египтянина была уходом в другой мир, во всем похожий на земной. Поэтому усопшего снабжали всем, чем он обладал на земле. В гробницах и храмах находились предметы обихода, фигурки слуг, статуи умершего, погребальная маска. По ней душа узнавала свой облик.

Заупокойный культ привел к появлению такого вида искусства, как портретная скульптура.

В условиях деспотии и сакральности (от лат.sakrum – священный) жреческой власти изменения происходили крайне медленно. Поэтому приемы творчества были неизменны на протяжении тысячелетий. Скульпторы следовали канонам, которые устанавливали жрецы: идеализация человека (торжественная монументальность), портретные черты в передаче лица, условная окраска и др.

Однако в культуре Египта был период, когда каноны перестали действовать: Амарнский период (середина II тыс. до н.э., правление фараона-реформатора Аменхотепа IV. В ходе религиозной реформы он взял себе новое имя – Эхнатон (угодный Атону, в честь нового культа бога Атона). Новое искусство в этот период отличалось не трафаретностью и идеализацией, а естественностью в изображении, вниманием к внутреннему миру человека. Об этом говорят работы Тутмеса - главного скульптора новой столицы (город Ахетатон), основанной Эхнатоном.

Ведущим видом искусства в Египте была архитектура. Самые знаменитые сооружения – пирамиды (символ вечности, божественности фараонов). Первая пирамида – пирамида фараона Джосера. Ее автор – Имхотеп (архитектор, астроном, врач, министр фараона, жрец бога Тота). Три крупнейшие пирамиды находятся в Гизе. Нам больше известны их греческие названия: фараона Хуфу (греч.Хеопс); фараона Хафра (греч.Хефрен), фараона Менкаура (греч.Микерин).

Погребальные камеры расписывались сценами земной жизни фараонов. Художники также следовали канонам: соблюдение пропорций (рисовали по нанесенной на стены сетке), при этом они пользовались знанием математических соотношений длины частей тела; фигуры предстают одновременно с различных точек зрения и т.д.

В погребальный комплекс входили также заупокойные храмы. Поскольку боги были страшными и непонятными деспотами, то храмы богов не должны были соответствовать человеческим меркам. Отсюда – масштабность, храмы должны были подавлять человека своими размерами, атрофировать стремление к самостоятельности.

Перед храмами и дворцами египтяне воздвигли высокие тонкие обелиски, покрытые иероглифами (символ солнечного луча).

Значительное развитие в Египте получили такие науки, как: математика, связанная прежде всего со строительством масштабных сооружений; медицина, связанная прежде всего с практикой бальзамирования и мумификации; астрономия, связанная прежде всего с необходимостью рассчитывать разливы Нила (от них зависели результаты труда земледельцев).

Обладателями знаний были жрецы. Они придавали знаниям мистически-эзотерическую форму (от греч. – направленный внутрь; тайные знания, доступные только посвященным). Эзотерический язык и письменность, сложные религиозно-магические ритуалы, степень посвященности ограничивали доступ к информации и являлись основой жреческой власти над обществом.

Одним из крупных достижений египетской математики было развитие десятичной системы счисления. В египетской письменности уже существовали особые знаки для обозначе­ния чисел: 1, 10, 100, 1000, 10 000, 100 000 и даже милли­она. Он обозначался фигуркой человека, поднявшего руки в знак удивления. Очень характерны для египетской мате­матики своеобразные единицы длины. Этими единицами были палец, ладонь, ступня и локоть, между которыми еги­петский математик установил определенные соотношения.

Развитию медицины, особенно хирургии, способствовала практика мумификации. Врачи имели познания о строении человеческого тела, функционировании организма человека, симптомах многих болезней и способах их диагностики и лечения.

В позднее время Египет в результате междоусобиц и нападений извне то распадается, то объединяется. Его покоряет Ассирия, дважды – Персия. В 332 г. до н.э. Египет завоевывает Александр Македонский, власть которого облачили в традиционные формы: он был объявлен сыном бога. После смерти Александра Македонского на территории Египта возникло государство Птолемеев. В 30 г. до н.э. оно вошло в состав Римской империи. В культуре Египта начинается новый период, сложившийся из симбиоза древнеегипетской и греко-македонской культуры. Позже этот период получил название эллинизма, который стал составной частью античной культуры.