Выводы:

1.Доосевые культуры дали миру архитектурные формы, ставшие образцом высокого уровня развития строительного искусства; законы; нравственные правила, ставшие источниками библейской мифологии.

2.Библейские города (Вавилон, Ниневия и др.) возникли задолго до создания самой Библии.

3.Религиозное сознание прошло путь от поклонения силам природы, культа предков и богов до культа правителя. Оформилась сложная религиозная система, связанная со становлением рабовладельческой деспотии. Центральное место в ней заняла идея обожествления царя и царской власти.

4.Ряд религиозных представлений, хотя и в несколько измененном виде, восприняло христианство (представления о вечной жизни после смерти, о загробном суде, о мучениях грешников и др.).

5.Обожествление сил природы привело к формированию отвлеченных понятий и повлияло на развитие научного мышления.

6.Были заложены начала наук, которые вписывались в религиозное мировоззрение (математика, медицина, астрономия). Наука связывалась с практическими потребностями, в частности, с культом. Поэтому на Востоке не было резкой границы между науками и религией. Шумеры, вавилоняне, египтяне знали, например, многие способы лечения болезней. Они владели магическими знаниями в области гипноза, применения лечебных трав, бальзамирования и мумификации.

7.Здесь возникли одни из первых форм письменности – клинопись и иероглифы. Это открыло путь развитию словесности со многими литературными жанрами: мифы, сказки, повести, басни, гимны, молитвы, поэмы.

3.Послеосевые культуры Древнего Востока

К послеосевым культурам Древнего Востока относят Индию и Китай.

В культурном развитии Древней Индии выделяют 3 этапа: Культура Хараппы и Мохенджо-Даро (III-II тыс.до н.э.); Культура Маурьев (IV-II вв. до н.э.); Кушано-Гуптский период (I -VI вв. н.э.).

1. Древняя культура в долине реки Инд была открыта в 20-е гг. ХХ в. Самые значительные находки были сделаны в древних городах Хараппа и Мохенджо-Даро, которые были центрами Хараппской цивилизации (современный Пакистан).

Археологические находки говорят о том, что города имели строгую планировку, что существовала письменность (слоговое и рисуночное письмо, не расшифровано), десятизначная система счисления, изобразительное искусство. В хараппском искусстве впервые возник мотив танца, ставший популярным в культуре Индии. Население Хараппы занималось земледелием, умело обрабатывать металлы, знало множество ремесел (ювелирное, гончарное и т.д.).

В ходе раскопок Мохенджо-Даро было найдено большое количество великолепной глиняной посуды с расписными узорами и орнаментом. Одни сосуды были темнокрасные с черными рисунками, другие – светложелтые с зеленой и черной росписью. Самые красивые сосуды – с поливной глазурью опалово-кремового цвета с темнопурпурным рисунком. В то время нигде в мире еще не умели делать такую посуду.

Население Хараппы принадлежало к негроидной расе. Через тысячу лет после ее возникновения с северо-запада в Индию проникли арийские народы, принадлежавшие к европеоидной расе. Из арийских племен и остатков земледельческого населения образовался древне­индийский этнос, обладавший высокой цивилизацией.

Деление на ариев и неариев положило начало возникновению 4-х варн: брахманы (жрецы), символ – белый цвет; кшатрии (правители и воины), символ – красный; вайшьи (ремесленники, земледельцы), символ – желтый; шудры (неквалифицированные рабочие), символ – черный цвет.

Варна (с санскр. – качество, цвет) – социальные слои общества, различались происхождением, общественным положением, правами и обязанностями. Варна эндогамна, браки заключались лишь внутри нее. Права и обязанности представителей разных варн определили «Законы Ману» (V в.до н.э.). Каждый член общества с рождения занимал строго определенное место и исполнял строго определенные обязанности.

Умственный труд стал монополией брахманов. Только они могли учить священным текстам и совершать обряды; воинское поприще было монополией кшатриев; земледелие, торговля, ремесло – вайшьев. Они являлись общинниками и своим трудом содержали брахманов и кшатриев; самый низменный труд оставался за шудрами. Первые три варны – арийские; мужчины первых трех варн проходили обряд посвящения и приобщались к знанию, поэтому назывались «дважды рожденные». В варну шудр входило основное население Индии. Шудрам и женщинам приобщение к знаниям запрещалось.

Такая предопределенность в целом не обеспечивала условия для творчества и прогресса, но она обеспечивала выживание каждому члену общества (если он исполнял предписанные ему обязанности), предохраняла народности от взаимного уничтожения.

Причины упадка этой цивилизации неизвестны. Период индоарийского развития до культуры Маурьев не оставил памятников материальной культуры. Сведения об этом времени содержатся в древнеиндийском эпосе «Махабхарата» и «Рамаяна».

Сведения о культуре ариев содержатся в Ведах (священные тексты, составленные на языке ариев – санскрите, одном из основных древнеиндийских языков).

Веды (с санскр. – знание) являются древнейшим литературным памятником, но и сегодня они – священные книги индуизма. В основе Вед – 4 сборника гимнов и жертвенных формул: Ригведа (книга гимнов), Самаведа (сборник ритуалов и песнопений), Яджурведа (молитвенные формулы для совершения песнопений), Атхарваведа (сборник песнопений и заклинаний). Веды включали также сказки и басни. Усложнение религиозного культа потребовало теологического толкования текстов Вед (Брахманы). Позже ведическую литературу дополнили религиозно-философские толкования (Упанишады и Араньяки). Таким образом, ведическая литература включает в себя: Веды и теологические трактаты (толкования текстов) – Брахманы, Упанишады и Араньяки.

К священным книгам часто относят и два эпических произведения: «Махабхарата» и «Рамаяна». Эти тексты, ставшие энциклопедиями индийской народной мудрости, оформлялись во 2-й половине II тыс. до н.э. Кришна и Рама – герои этих произведений – входят в индуистский религиозный пантеон как аватары (воплощения) бога Вишну. В «Махабхарате» впервые прозвучало изречение «Не делай другому того, что было бы неприятно тебе самому». Позже оно встречается в трудах Конфуция, Аристотеля, Канта и др. ученых.

Ценность ведической литературы состоит и в том, что она содержит сведения из разных областей знания: земледелия, медицины, ремесел, военной техники, астрономии, мифологии. В Ведах очень хорошо была разработана теория сотворе­ния и функционирования мира. В гимне «Песнь творения», в частности, говорится: вначале существующее было бесфор­менным хаосом. В нем возникло стремление, и в нем проре­зался свет, оформились небо и царство воды. Из небытия вышло бытие. Так возник мир. Боги появились позже со­творения этого мира.

Усложнение культа ведической религии влечет за собой ее трансформацию, в ходе которой возникает брахманизм (I тыс. до н.э.). Изменился состав пантеона. Популярными богами становятся: Брахма – творец вселенной, Шива – символ плодородия и разрушительных сил, Вишну – хранитель всего существующего. Брахманизм продолжил традицию деления общества на варны, объявил страдания людей несущественными, т.к. мир явлений – иллюзия. Реально только существование мирового духа. Ключевой элемент брахманизма – сансара (с санскр. – блуждание, переход, перевоплощение) – теория перерождения, учение о перевоплощении души в различные тела (человека, животное, растение). Согласно этому учению, человек – пленник видимого, чувственного мира. Он должен стремиться к освобождению, для этого необходимы нравственные усилия. Проходя цепь рождений и смертей (сансара), человек совершает поступки и обретает карму (собственную ценность). Карма – нравственный результат поступков человека, закон воздаяния, сумма добрых и злых дел. Она определяет характер его нового рождения. Таким образом, учение о карме предполагает личную ответственность человека.

Все живое, т.е. имею­щее душу: боги, люди, животные, растения — подчинено закону кармы и включено в цепь непрерывных воплощений — колесо Сансары. Существует разное мнение о количестве реинкарнаций (воплощений): от 7 до 83000. Следующее воп­лощение может быть высшим или низшим.

Для последовате­лей этих религий (особенно индийцев) высшая цель — выр­ваться из колеса Сансары и достичь Нирваны (от санскр. – угасание. Освободиться от сансары, т.е.перерождений, от бесконечной череды рождений и смертей). Нирвана — это состояние отсутствия желаний, совершенной удовлетворенности и самодостаточности, отрешенности от внешнего мира.

Ведическая религия и брахманизм получили развитие в индуизме (I тыс.до н.э.). Индуизм синтезировал видоизмененный брахманизм и местные культы многих этнических групп Древней Индии. Он воспринял сансару и карму. Центральное место в пантеоне занял триединый образ (символ сотворения мира, его существования и гибели): Брахма (бог-творец), Вишну (Кришна) (хранитель мирового порядка, способен перевоплощаться в смертных существ), Шива (воплощение космической энергии, иногда бог-разрушитель старых миров).

Основные направления индуизма — виш­нуизм и шиваизм. В индуизме видны новые культурные ориентации в духовной жизни Индии: отодвигается безличное начало — Брахман, вместо традиционной иерархии богов появляются личные боги — Виш­ну и Шива, поддерживающие и помогающие человеку.

Индуизм как вера толерантен (от лат. tolerantia – терпение), расплывчат; каждый может понимать его по-своему. Это повлияло и на гетерогенность (разнородность) культуры Индии. Смысл индуизма можно выразить словами Джавахарлала Неру: живи и жить давай другим.

В VI в. до н.э. появился джайнизм (основателем считается Вардхамана, именуемый Джиной и Махавирой). Это движение первым поставило под сомнение ценности Вед. Джайнизм отвергал пантеон богов брахманизма, жречество, жертвоприношение, религиозное освящение варн. Он открыл доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех варн и каст. Цель джайнов – освобождение от перерождений (нирвана), достижимое только для аскетов, соблюдающих строгие правила.

В VI в. до н.э. зарождается и буддизм. Основателем этой религии считается Сиддхартха Гаутама (623-544 гг. до н.э.), получивший имя Будда (с санскр. – просветленный). Он осуждал брахманизм за внешние формы религиозности, за пристрастие к богатой и обеспеченной жизни; осуждал джайнизм за жестокую аскезу. Буддизм предлагал «срединный путь» - умеренность, избегание крайностей.

Буддизм также сохранил основные темы ведийской культуры. Однако он преобразил их, реформировал ведийскую ре­лигию. Он выделил в иерархии живых существ особое место человеку, сделал основным вопросом его жиз­ненного пути избавление от страданий. Этот путь форми­рует особое отношение к миру, главным следствием которого вы­ступают терпимость, ненанесение вреда окружающему.

Один из главных принципов буддизма – «четыре благородные истины»: 1.Жизнь – это страдание. 2.Причина страданий – это бесконечные желания и стремления к удовольствию и наслаждениям. 3.Избавиться от страданий можно, подавив в себе желания и стремления, которые чаще всего суетны и кончаются ничем. 4.Для подавления желаний и избавления от страданий человек должен следовать по пути нравственного совершенства, указанного Буддой.

. 2.В IV в. до н.э. в долине Ганга возникло первое объединенное государство – империя Маурьев. При правлении царя Ашоки (268-232 гг. до н.э.) буддизм становится государственной религией. Монументальное искусство («искусство Ашоки») призвано было увековечить буддизм. Большинство архитектурных сооружений были выполнены из дерева. При правлении царя Ашоки стали применять камень. Среди культовых сооружений выделяют 3: ступа (с санскр.- куча камней) – буддийский храм в форме полусферы; стамбха – монолитный каменный столб, увенчанный символами буддизма; - пещерный храм (зал с двумя рядам колонн и ступой). Самые знаменитые пещерные храмы находятся в Аджанте. В изобразительном искусстве Будда представал в виде символов (в виде священного дерева Бо, колеса Закона, отпечатка стопы проповедника).

3.В первые века нашей эры началось правление индоскифской династии Кушанов. После распада Кушанского государства (IV в. н.э.) воцарилась династия Гуптов (большая часть Северной Индии). Держава Гуптов стала последним рабовладельческим государством в этой части Индии. В этих условиях важным элементом общественной культуры становится кастовый строй. Отличие от варн: касты имели внутренние административные связи, между ними были обязательства взаимопомощи, регламентация производственного процесса.

Касты (лат.castus – чистый) – замкнутые обособившиеся (например, по признаку этнической или религиозной общности) группы людей, имевшие специфические социальные функции, наследственные занятия и профессии. Таким образом, общественный строй Индии был своеобразным и оказал большое влияние на культуру: варны сформировали социальное неравенство, касты – разделили людей по профессиям.

В эпоху Гуптов получило развитие пещерное зодчество. Пещерный комплекс в Аджанте (IV-VI вв.) – образец единства архитектуры, скульптуры и живописи, говорящий о богатстве и роскоши искусства этого периода.

I-IV вв. связаны со значительными переменами в художественной культуре. В изобразительном искусстве под влиянием эллинистической культуры Будда получил антропоморфное изображение (Гандхарская школа). Буддийское творчество пережило в этот период свой последний расцвет, уступив затем место изображению богов индуизма.

В VI в. после упадка династии Гуптов страна распалась на небольшие государства. Преобладающей религией стал индуизм. Он поддерживал кастовое неравенство и раздробленность страны.

В этих условиях получил развитие тантризм (одна из школ индуизма), на юге – джайнизм. Тантризм воспринял методы йоги и разработал систему эзотерической практики. Философская школа тантризма провозглашала любовь творческим принципом бытия. Она получила развитие в средние века. Йога (с санскр. – связь, единение, сосредоточение, усилие) – учение и метод управления психикой и физиологией человека; составной элемент религиозно-философских систем Индии, ставящих целью достижение состояния освобождения (нирваны).

В XIII в. буддистские общины в основном закончили свое существование в Индии. Широкое распространение буддизм получил в средние века, но за пределами Индии: Китай, Тибет, Япония.

Следует подчеркнуть, что в духовной культуре индийского общества философия занимала особое место. Для индийского народа были характерны искания духа, вера в разум, склонность к философствованию. Чем это объяснялось? 1.Природно-климатический фактор: богатая, щедрая природа, которая обеспечивала условия для уникального развития духовной культуры. 2.Свобода от борьбы за существование: изолированность от внешнего мира и защищенность (север – Гималайские горы; юг – море), что позволяло вести жизнь более возвышенную. Философские учения делились на две большие группы - даршаны:

1. Ортодоксальные – признавали авторитет Вед: веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика.

При всем своем единстве шесть школ классической индийской философии затрагива­ют различные стороны мировоззренческого отношения че­ловека к миру и представляют собой различные способы его понимания. Каждая из этих школ мало чем напоминает западноевропейские рационалистические учения. В системе брахманизма все они считаются равно­правной формой толкования истины.

2. Неортодоксальные – не признавали авторитет Вед: чарвака-локаята, джайнизм, буддизм.

Особенности древнеиндийской философии: слияние религии и философии; она занимала независимое положение от других наук, была самостоятельной областью знания; имела индивидуалистический характер. Каждый соприкасавшийся с философским учением должен был осознавать личную ответственность за реализацию его положений. В силу этого многие философские учения были учениями личного спасения; имели толерантный характер (интеллектуальная терпимость); имели практическую направленность, обращались к повседневным потребностям человека.

Учения утверждали, что истина – одна, но она многогранна. Они не опровергали, а дополняли друг друга.

В целом, отличительная черта древнеиндийской культуры – почитание знаний, что положительно влияло на развитие науки. Развитие астрономии, математики, химии было вызвано прежде всего потребностями земледелия и ирригации:

- Древнеиндийские астрономы выдвинули идею о шарообразности земли и ее вращении вокруг своей оси; делили год на 12 месяцев по 30 дней в каждом.

- Независимо от других стран была открыта десятичная система счисления (III тыс.до н.э.). Была создана система начертания чисел. Ее заимствовали ближневосточные народы. Она принята и ныне под названием арабских цифр, хотя арабы называли ее индийскими цифрами. Индийцы были знакомы с основами тригонометрии и алгебры, с извлечением квадратного и кубических корней, умели вычислять число «пи», знали об арифметической прогрессии, умели решать уравнения второй степени.

- Древнеиндийские химики были знакомы с термической обработкой металлов, кальцинированием и дистилляцией, изготовлением кислот, красок, парфюмерии, лекарств.

- Медики умели диагностировать и излечивать различные болезни, при операциях применяли обезболивание, использовали свыше двухсот различных инструментов.

- В Индии зародилась наука о долголетии (аюрведа), на которой сегодня основана тибетская медицина.

- Вера в священность всего живого вела к расцвету ветеринарии, появлению трактатов о лечении животных.

- Важное значение для культурного общения народностей и племен имели труды Панини (V-IV вв. до н.э.) по созданию грамматики санскрита.

- Время расцвета санскритской литературы – 5 в. н.э. (эпоха Гуптов). Выдающийся поэт и драматург – Калидаса (353-420 гг.): лирические, эпические поэмы, драмы. Его произведения тесно связаны с фольклором и древнеиндийским театром.

- Истоки древнеиндийского театра содержались в Ведах. Сценическое искусство по своим принципам приближено к живописи и скульптуре. Таков классический танец с присущим ему набором характерных поз, движений и жестов.

- Эпоха Гуптов славилась буддийскими университетами в Таксиле, Наланде, Аджанте.

Таким образом, Древняя Индия по праву занимает достойное место в мировой культуре:

- здесь зародились различные религиозно-философские течения: брахманизм, джайнизм, индуизм, буддизм (первая из трех мировых религий),

- эпоха Ашоки формировала традиции культурной консолидации,

- высокий уровень художественного творчества: буддийские и индуистские храмы, ступы, статуи, росписи пещерных храмов;

- выдающиеся литературные произведения: Веды, «Махабхарата», «Рамаяна», трактаты по различным областям знаний,

- мировую известность имеют достижения древнеиндийских астрономов, математиков, химиков, врачей.

Одна из самых самобытных и интересных мировых культур – культура Китая.

Китайская цивилизация зародилась около 5 тыс. лет назад (Восточная и Центральная Азия) и оказала влияние на развитие всех народов Дальнего Востока. Вся история Китая – это история правления императорских династий. В этой связи периоды культурного развития совпадают с периодами правления династий, которые пережили подъем, период стабильности и спад. Ученые отмечают особую «культурную династическую цикличность» в истории Китая.

К династиям, оставившим наибольший след в развитии китайской культуры, относят: Шан, Чжоу, Цинь, Тан, Цин. Периоды культурного развития:

1. Культура Яншао (V-III тыс. до н.э.).

2. Культура эпохи династии Шан (Инь) (XVI-XI вв.до н.э.).

3. Культура в период Чжоу и Чжаньго (XI-III вв.до н.э.).

4. Культура Цинь и Хань (III в.до н.э.-III в.н.э.).

5. «Золотой век» правления династий Тан и Сун (VII-XIII вв.).

6. Культура Мин и Цин (XIV-XVII вв.-1911).

1.Культура Яншао названа по месту первых раскопок. Поселения племен в плодородных долинах китайских рек состояли из глинобитных хижин, углубленных в землю. Основные занятия: возделывание полей, разведение домашних животных, ремесла, в т.ч. гончарное. Найденные керамические изделия отличались необычайной правильностью форм, сложным геометрическим узором. Температура обжига сосудов составляла 1500 градусов.

2. Первое китайское государство – Шан (Инь) - возникло во II-м тыс.до н.э.. Правитель (ван) одновременно был и верховным жрецом.

Уже в начале II тыс. до н.э. в Китае открыли секрет изготовления бронзы. Появилось бронзолитейное дело.

В период существования Шан появились значительные изобретения: шелкопрядение (в то время было известно только в Китае), иероглифическая письменность, возникли основы градостроительства. Шан (столица государства), в отличие от древних поселений, имел отчетливый план. Здесь умели обрабатывать нефрит, создавая из него прекрасные вещи.

Характерной чертой общественного строя являлось почти полное совпадение семейно-клановой организации и государства. Отношения между людьми в семье служили образцом иерархии всего общественного и политического устройства.

Картину мира определяло мифологическое сознание. В глубокой древности у китайцев сложилось представле­ние о Земле как одном большом континенте, окруженном со всех сторон морской пучиной. В центре находится их мир — Поднебесная страна со сравнительно мягким климатом и плодородными по­чвами. В глазах древних китайцев очевидным доказа­тельством их культурного превосходства над всеми прочими племенами были письменность, календарь, своеобразие обра­за жизни (ритуал). Еще в начале II тыс. до н.э. древние ки­тайцы изобрели собственный календарь, который не имел себе равных во всей Восточной Азии. Это был в своей основе лун­ный календарь, т.е. начало каждого месяца совпадало в нем с новолунием. Но он учитывал и движение солнца, которое определяет смену времен года и, следовательно, годовой цикл земледельческих работ. В итоге этот календарь сводил в еди­ный ритм движения светил на небе, годовой круговорот при­роды и хозяйственную деятельность людей.

3. В XI в.до н.э. Шан был завоеван племенем Чжоу, основавших свою династию и перенявших технические и культурные навыки шаньцев. С появлением других государств (Цинь, Хань, Вэй, Чжао, Янь, Ци, Чу) в Китае началась полоса междоусобных войн. Период с V по III вв.до н.э. получил название Чжаньго (Борющиеся царства). Несмотря на войны, эта эпоха стала эпохой экономического и культурного роста. Качественные сдвиги в земледелии, ремесле и торговле были связаны с появлением железа: появились более сложные ремесла (ткацкое, столярное, лаковое, керамическое, ювелирное); создано первое высшее учебное заведение (Академия Цзися); появилось множество предметов декоративно-прикладного искусства со сложным узором (серебряные и бронзовые зеркала, изделия из нефрита, лаковая утварь),

В этот период возникли философские течения («сто философских школ»), игравшие большую роль в культуре Китая. Среди самых известных философов: Конфуций (ок.551-479 до н.э.) - основатель конфуцианства (Кун Фу-цзы – Учитель Кун, латинизированное миссионерами-иезуитами в Конфуций в XVII в.), Лао Цзы (Ли Эр) – основоположник даосизма, Мо Цзы (Мо Ди, 479-400 гг. до н.э.) – основатель моизма.

Эти философские учения Чжоу-Чжаньго стали новой ступенью в развитии духовной культуры Древнего Китая: от формирования родового мифологического сознания с культом архаических божеств до появления единого всемогущего божества в эпоху империй и первых философских концепций. Они же определили интеллектуальную традицию Китая на две с лишним тысячи вперед.

Древние китайцы, как и другие народы, имели свой пантеон богов, во главе которого стоял Шанди. Кроме того, существовал культ предков семейной общины. Глава семьи – жрец семейных божеств и духов. Культ предков привел к ослаблению религиозного начала, усилил рационалистический подход к осмыслению жизненных ситуаций.

В эпоху Чжоу культ Шанди был вытеснен культом Неба. Правителя Чжоу стали считать сыном Неба, а китайскую империю – Поднебесной.

Небо пони­малось как верховное сверхъестественное существо. Оно стало синонимом космического начала, при­роды, естественной закономерности. Считалось, что Небо наказывает недостойных, вознаграждает добродетельных.

Подобная религиозная система создавала особую картину мира:

1.Мир изначально совершенен, гармоничен, его не надо преобразовывать и переделывать. Творчество принадлежит Небу, в силу этого необходимо самоустраниться, уподобиться природе и не мешать осуществлению гармонии.

2.Религия превращалась в этику, а Небо олицетворяло собой всеобщий порядок – космический и нравственный.

3.Религиозно-этическая традиция не призывала к деятельному отношению к миру, она призывала жить в согласии с природой.

В силу этого в мировоззрении китайцев главное место традиционно занимает проблема отношений неба и человека.

Конфуций считал, что человек составляет с мирозданием единое целое, он – связующее звено между Небом и Землей. В то же время человек занимает уникальное место, позволяющее ему соотнести себя и с Небом, и с Землей.

В учении Конфуция одно из основных понятий – гуманность (жэнь). Она определяет отношения между людьми в обществе и семье: не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда в государстве и в семье к тебе не будут чувствовать вражды.

Идеи Конфуция о нравственном воспитании впервые в китайской этике формируют идеал человека, образ «благородного мужа». В чем заключался идеал?

Благородный человек ведет свои дела, учитывая волю Неба. Его знания не преследуют корыстной цели. Он думает о добродетели, на первое место ставит долг. Низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду. Принципом поведения благородного человека является «путь золотой середины».

Конфуций связывает идеальную форму правления с достойным правителем, для которого гуманность – умение разбираться в людях, отличать достойных от недостойных и управлять ими, подавая хороший пример.

Он сформулировал тезис о том, что государство – это та же семья, только большая, поэтому основные нравственные принципы в них едины.

К другим понятиям относились:

- ли (почтительность, ритуал. «Воспитанный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим»),

- ди (повиновение старшим по возрасту и должности),

- чжун (нравственный авторитет правительства: «Если власть не будет алчна, то и люди не станут воровать»),

- вэнь (образованность и просвещенность, духовность в сочетании с любовью к учению).

Таким образом, конфуцианство делало ставку на высокую мораль и древние традиции.

Даосизм подчеркивал необходимость подчиняться всеобщему пути вещей (закону жизни, закону развития Вселенной) – дао. Всеобщий путь вещей (дао) никому не дано изменить, даже правителю, потому что он присущ природе самих вещей. Дао – источник всех вещей и явлений, основа всего.

Человек, как и окружающий мир, - закономерное порождение дао, он – часть природы.

В силу этого следование дао не ущемляет свободу человека, а, наоборот, делает его свободным.

Индивидуальное проявление дао - добродетель (дэ). Она воплощает нравственный идеал личности, которая достигла абсолютной гармонии с окружающим миром.

Задача разума – не изменение мира и разрушение, а следование всеобщему пути (дао), следование по пути добродетели (дэ), жить в соответствии с природой. Источник зла – отступление от предписанных природой законов. Отсюда вытекает образ действий (основной принцип даосизма) – недеяние: уступчивость, покорность, отказ от желаний и борьбы. Удел человека – созерцание естественного хода событий и постижение Дао.

Цель правителя-мудреца – отказаться от роскоши и войны, возвратить народ к примитивной простоте, чистоте и неведению, которые существовали до возникновения культуры и морали.

Таким образом, даосизм основывал этические и эстетические нормы социальной организации общества, характерные для культурной традиции Древнего Китая. Он указывал путь достижения гармонии природы, человека и общества.

В числе философских учений появились моизм и легизм.

Мо цзы – противник конфуцианства. Основной тезис моизма: «всеобщая любовь и взаимная выгода» (попытка своеобразного этического обоснования идеи равенства всех людей).

Легизм выше всего ставил силу Закона, авторитет которого должен держаться на жестоких наказаниях и абсолютном повиновении народа. Его основоположник Шан Ян (390-338 гг. до н.э.) выступал против конфуцианства и утверждал, что человеколюбие – причина всех проступков, что политика не совместима с нравственностью, что вместо убеждения надо применить систему принуждения.

Несмотря на своеобразие подходов в решении мировоз­зренческих проблем различных учений, можно выде­лить общие черты, характерные для философии Древнего Китая в целом:

1.Приоритет человеческого начала над богами. В центре внимания оказывается проблема «человек-общество», соотношения знания, действия и нравственности, а не проблема «человек-космос».

2.Преобладание рационального осмысления жизненных ситуаций и выдвижение на первый план этических норм.

Философские знания в Китае неразрывно связаны с этикой и политикой, знания всегда рассматривались как путь к самосовершенствованию. Развитие общества и развитие человека, сопряженные со знанием, ставятся в центр фило­софского исследования.

3.Приоритет этики над религией привел к вытеснению собственно религиозных функций духовенства (соблюдение ритуалов и церемоний) чиновничье-бюрократической администрацией, к незначительной роли духовенства.

4.Отличительная черта философии Древнего Китая - ее полная демифологизация; философия развива­ется на самостоятельной основе, практически не используя мифологический материал.

5.Другая отличительная черта - ее склонность рассматривать предметы в их целостности, преемственности развития. Поэтому небо, природа и человек рассматриваются как нечто органически единое, взаимосвязанное. Преемственность является одним из основных принципов китайской культуры.

Традиционной китайской триадой оставалась «даосизм-конфуцианство-буддизм». В этой триаде господствующее положение сумело занять конфуцианство, т.к. оно было удобно для управления огромной империей, сохраняло традиционные ценности, среди которых – культ предков.

4.В 3 в. до н.э. мелкие царства объединились в могущественную империю, во главе которой стала династия Цинь, а затем Хань. Правитель (ван) из династии Цинь принял титул «хуанди» (император) и стал первым императором Цинь Шихуанди (259-210 гг. до н.э.). Он завершил объединение Китая и укрепил централизованную власть. Правление Цинь Шихуанди отмечено многими изменениями: построены благоустроенные дороги, прорыты каналы; введена единая письменность (вместо региональных вариантов; уменьшилось на 25% число иероглифов, используемых в Китае); проведена стандартизация системы мер и весов; создано самое мощное крепостное сооружение того времени для защиты от кочевников – Великая Китайская стена; началось строительство мавзолея Цинь Шихуанди.

Вместе с тем, Цинь Шихуанди за время своего короткого правления безжалостно уничтожал все, что не соответствовало идее империи и существовавшей власти. В его империи была реализована программа легистов. Для скрепления союза государств он приказал уничтожить все документы прежних эпох, не относящиеся к династии Цинь. В 212 г. до н.э. он приказал сжечь все книги Конфуция и казнил 400 ученых. Ученых обвинили в том, что «они изучают прошлое для того, чтобы критиковать сегодняшний век». В стране насаждалась атмосфера страха и доносительства.

С правлением династии Хань (оно длилось 400 лет) связаны не только крестьянские восстания, периоды единства и раздробленности, но и периоды процветания: технический и экономический прогресс; активная торговля с Римом по Великому шелковому пути; расцвет художеств, ремесел, музыки; проведены исследования в области географии и философии; зародилась историческая наука (ее основоположник – Сыма Цянь, создавший 5-томный трактат по истории Китая); около 105 г. (II в.) служивший при дворе императора Цай Лунь изобрел способ производства бумаги; была изобретена тачка (в Европе тачка оставалась неизвестной еще почти тысячу лет).

5.Крушение Ханьской империи привело к раздробленности страны. Политическая ситуация отразилась на духовной культуре и ее бурном развитии. Возникает религиозный даосизм и чань-буддизм (буддизм появился в Китае в 65 г.н.э.). В VI в. буддизм приобретает статус государственной религии. Цель чань-буддизма: медитация (чань) и самораскрытие человека. Китайская цель медитации – достижение особого состояния «просветления».

Период правления династии Тан (VII-X вв.) и Сун (Х-XII вв.) – «золотой век» культуры Китая. Даже чиновники этой эпохи были поэтами, художниками, теоретиками искусства, замечательными каллиграфами, а некоторые – членами императорской Академии живописи (открылась в X в.).

В этот период получают развитие: архитектура и скульптура (дворцы и храмы возводили из дерева по единому принципу; буддийские пагоды строили из кирпича с нечетным (счастливым) количеством этажей - 3, 5, 7 и т.д.); все жанры китайской живописи и декоративно-прикладного искусства (вышивка, ткани, эмаль, фарфор). Живописные жанры отразили философскую идею «великое в малом»: хуа-няо («цветы-птицы»), шань-шуй («горы-воды»).

6. В XIII в. Китай был завоеван монголами. Борьба против их владычества завершилась в XIV в. установлением китайской династии Мин, принявшей характер деспотии. Начался новый подъем культуры: развитие городов, сооружение дворцовых и храмовых ансамблей, достройка Великой Китайской стены, искоренение принесенных монголами обычаев, в страну были допущены католические миссионеры. Возрождая имперские традиции, правители вынужденно обратились к конфуцианству. Оно заняло господствующее положение, при этом возникла тенденция к ограничению даосизма и буддизма. В XVII в. в Китае установилась манчьжурская династия Цин, правившая до установления республики в 1911 г.

Таким образом, к культурным достижениям Древнего Китая относятся:

- иероглифическая письменность, сохранившаяся до наших дней,

- появление философско-религиозных систем: конфуцианство, даосизм, буддизм.

- религиозные взгляды отразили особенности мировоззрения китайцев, их национальный характер: терпимость, послушание, отказ от активных действий, культ повиновения старшим,

- уважение к знанию и учености способствовало развитию математики, астрономии, медицины, географии, истории,

- самобытное изобразительное и прикладное искусство, архитектура,

- широко известны такие изобретения, как магнитный компас, водяная мельница, бумага, порох, механические часы.

Вывод:

1.В доосевых культурах начинается постепенное разрушение первобытного синкретизма. Дифференциация культуры происходит уже в Месопотамии: начинают выделяться система образования, литература, естественно-научные знания, знания об окружающем мире, хотя они имеют эзотерический характер. Этот характер определяла монополия жрецов на знания.

2.Культурное наследие доосевых культур восприняла ахеменидская Персия (Ахеминиды – династия древнеперсидских царей в VI-IV вв. до н.э.), от нее наследие перешло в античность. Несмотря на его трансформацию, оно смогло сохраниться до наших дней и стало частью мировой культуры.

3.Послеосевые культуры отличались тем, что традиции прошлого обновлялись и развивались на основе индивиду­ального опыта и рационального сознания. Следствием стал культурный прогресс. Многими его достижениями человечество пользуется сегодня: философские концепции, мировоззренческие подходы, научно-технологи­ческие достижения и шедевры искусства (архитектура, скульптура, живопись, декоративно-прикладное искусство и др.).

4.Философские учения, несмотря на своеобразие, имеют общую черту: развитие личности происходит в самопознании, гармонии с природой и окружающим миром.

Принципиально иной являлась позиция человека в европейской культуре. Эта позиция – активно-преобразовательная в отношении природы, общества и самого человека. Здесь началась борьба рационального опыта с мифом и появился человек нового типа. Начало и развитие этого процесса связано с античной культурой. Об этом – в следующей лекции.