- •Социальная педагогика как педагогика среды
- •Оглавление
- •Глава 2. Пространство развития подростка в современных условиях: содержательный анализ 95
- •Глава 3. Социально-педагогическое проектирование пространства развития подростка в современных условиях 167
- •Глава 1. Пространственный подход к развитию
- •1.1. Понятие социальной среды и ее структура
- •1.2. Мегафакторы социальной среды
- •1.3. Макрофакторы социальной среды
- •1.4. Влияние мезофакторов социальной среды на развитие человека
- •1.5. Особенности сельского социума Сибири
- •1.6. Микрофакторы развития
- •1.6.1. Семья и семейное воспитание как пространство развития ребенка
- •1.6.2. Соседство и группы сверстников
- •1.6.3. Территория
- •1.6.4.Религиозные организации и религиозное воспитание
- •1.6.5. Воспитательные организации и школа как пространство развития
- •Глава 2. Пространство развития подростка в современных условиях: содержательный анализ
- •2.1.Личностные характеристики современного подростка
- •2.2. Территориально-пространственные компоненты среды социального развития современного подростка.
- •2.3. Социальные компоненты пространства развития подростка
- •2.4. Информационные компоненты социальной среды
- •2.5. Характеристика деятельностного компонента социально-образовательной среды современного подростка
- •2.6. Характеристики временной структуры пространства развития современного подростка
- •Глава 3. Социально-педагогическое проектирование пространства развития подростка в современных условиях
- •3.1. Понятие и технологии социально-педагогического проектирования
- •3.2. Проектирование образовательной среды на поселенческом уровне социальной среды
- •3.3. Общие требования и подходы к проектированию развивающей среды на уровне школы
- •3.3.1.Проектирование архитектурно-пространственного и предметного компонентов социально-образовательной среды развития подростка
- •3.3.2. Проектирование социальных компонентов пространства школьной жизни
- •3.3.3. Проектирование временных характеристики среды социального развития подростка
- •3.3.4. Проектирование деятельностных параметров среды
- •3.3.5. Проектирование образовательного пространства школы
- •3.3.6. Проектирование информационного компонента среды
- •2.Выявление проблем детского развития.
- •3. Прожектирование, построение идеальной модели детской жизни или школы.
- •92 Осорина м.В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых сПб, 2000.
1.6.4.Религиозные организации и религиозное воспитание
Религия как один из социальных институтов традиционно играла большую роль в жизни различных обществ. В социализации человека религия и религиозные организации (общности верующих при молитвенных центрах) были важнейшим – после семьи – фактором. В процессе секуляризации, т.е. освобождения общества от влияния религии, её значение падало и в жизни общества, и в социализации.
В последние годы, в связи с деидеологизацией общества, утратой общественного идеала и общепризнанной светской системы ценностей, возрастает роль религии и религиозных организаций как элемента пространства социального развития и института воспитания и социализации личности. Религия – специфическое мировоззрение и мироощущение, способ практического и духовного овладения миром идей и миром людей, элемент социальной культуры, способ выражения господствующих в обществе идей.
В России, где представлены все четыре великие мировые религии – христианство, мусульманство, буддизм и иудаизм и многие их разновидности – влияние религии на социализацию очень велико, хотя и не всегда осознаваемо.
Социализация в религиозных организациях осуществляется под воздействием практически всех механизмов социализации. Другое дело, что в зависимости от конфессии, к которой принадлежит та или иная организация, роль различных механизмов и их соотношение различны. Так, в приходах русской православной церкви ведущими механизмами можно считать традиционный и институциональный. В ряде сектантских организаций – институциональный и стилизованный, а в организациях ряда восточных конфессий – институциональный и рефлексивный.
Религиозные организации выполняют различные функции в социализации подрастающих поколений – ценностно-ориентационную, регулятивную, коммуникативную, милосердную, компенсаторную, воспитательную, обрядово-ритуальную, функцию структурирования времени.
Надо отметить, что социально-педагогические функции всех конфессий осуществляются не только на микроуровне социальной среды, но и на макроуровне, и на мезоуровне (уровень взаимодействия общины с малыми группами внутри общины или вне её).
На мезоуровне среды деятельность религиозных организаций идет по двум направлениям: миссионерскому и катехизаторскому. Миссионерское направление подразумевает привлечение в общину новых прихожан. Здесь используются паломнические поездки как способ привлечения школьников, деятельность в местах заключения и пенитенциарных организациях, учреждение благотворительных столовых и приютов. Катехизаторское направление подразумевает целенаправленные конфессий, сконцентрированные на воспитании и наставлении в вере вновь пришедших в церковь. Здесь используются классы воскресных школ, музыкальные и иконописные студии, системы домашних церквей, библейские школы и кружки, организация летнего отдыха детей. Во всех этих группах используются различные методы для достижения субъективных изменений в поведении, системе ценностей и духовном мире личности.
В настоящее время все большую роль в формировании молодого поколения начинают играть различные секты, нетрадиционные религии, деструктивные культы и т.п. Культ представляет собой направленность функционирования группы, в которой проявляется манипуляция сознанием посредством навязывания определенного учения и контроля над мышлением, что ведет к деструкции личности (в физическом, психическом и социальном аспектах), разрушению семьи и общества96.
К факторам, влияющим на «культовую уязвимость» индивида, по мнению Е.Н.Волкова, А.А.Скородумова, Д.Г.Трунова и других, относятся: период развития, ситуация, личная биография, психологическая предрасположенность. К ситуационным факторам культовой уязвимости относятся все состояния неустойчивости, перехода, маргинальности, связанные со сменой социального статуса и групповых ролей. Это окончание средней школы, первый год вне семьи, тюремное заключение, развод, смена образа жизни и т.д.
Группу риска определяют склонность к авторитарному типу отношений и мышления, преобладание внешнего локуса контроля. Эстеты с художественным мышлением обычно отличаются формальной, «ролевой» религиозностью. Для многих культ выступает более утонченной разновидностью конформизма в отношении оппозиционной группы. Для маргинальной стадии социализации характерно обострение проблемы идентификации индивида. Одновременно он выступает оппозиционером в отношении государства и официальной церкви. Подобная устремленность усугубляется маниакальностью. Следует помнить, что потенциальной жертвой деструктивных культов является каждый в состоянии разочарования, наивности, безнадежности, хотя бы кратковременной дезадаптированности и т.п.
Согласно идеям С.Грофа родовая травма может определять структуру последующего духовного, религиозного опыта индивида. Так, паранойя обусловливается негативным опытом первой перинатальной матрицы – опытом дисгармоничного единства плода с материнским организмом. Другие родовые травмы также вызывают риск культовой зависимости человека.
Любой деструктивный культ вырастает на почве «основного общества», «основной реальности», педалируя и концентрируя вроде бы мелочные и привычные грани повседневной реальности: стереотипы доверия, подчинения, взаимообмена, иллюзии простых и быстрых решений и т.д. Это позволяет добиться того, что человек становится врагом самому себе при соответствующей организации взаимодействия и воздействия окружающей его группы. Как писал М.К.Мамардашвили, человек способен оставаться самим собой только тогда, когда он постоянно преодолевает, превосходит (трансцендирует) себя, в том числе наперекор обстоятельствам и влиянию других людей. При организованном же чрезмерном социальном (групповом) давлении способность человека к самостоятельному поведению подвергается неоправданной перегрузке, что может привести к разрушению личности и формированию тотальной зависимости от секты и ее лидера.