Тема 1. Понятия этики и морали

Мораль как система норм и правил поведения людей в обществе и группе. Моральные нормы. Специфика морали как регулятора человеческого поведения. Моральная регуляция. Этика как философская наука о морали и принципах общения. Нравственность индивида. Проблема свободной воли. Ценностный релятивизм. Ценностный нигилизм.

Методические рекомендации

Для того чтобы существовать в обществе себе подобных и создавать свой мир, мир культуры, людям необходимо руковод­ствоваться правилами в поведении и взаи­моотношениях. Чтобы достичь той или иной цели, людям необходимо в чем-то ограничивать себя, действовать сообща с другими людьми, жертвовать удовольствием. Поэтому в куль­туре формируется система запретов и общественно приемлемых способов деятельности.

В процессе развития человеческого общества возникают и эволюционируют представления о добре и зле, хорошем и плохом, а также о должном поведении. Мо­раль представляет собой систему норм, принципов, цен­ностей, которыми руковод­ствуются люди в своем поведении. Моральные нормы – это правила или образцы, которые одобряются и являются примером нормального поведения в различных жизнен­ных ситуациях: в труде и быту, во взаимоотношениях людей, в профессиональной деятельности – везде, где сущест­вуют коммуникации, отношения между людьми.

Моральная регуляция имеет оценочно-императив­ный характер. Это означает, что мы оцениваем поступки людей, одобряя или порицая их. Специфика морали как регулятора че­ловеческого поведения заключается в том, что она дей­ствует изнутри человеческого сознания. Моральные нормы должны быть усвоены с детства и юности, чтобы личность действовала в соответствии с ними, практически не задумываясь.

Этика – это философская дисциплина, изучающая мораль и нравственность и определяющая присущую конкретному обществу (сообществу) совокупность принци­пов человеческого общения.

Нравственность многие философы определяют как совокупность норм, усвоенных индивидом под влиянием общественной морали.

Нравственный аспект присутствует везде, где есть общение, т.е. взаимоотношения между субъектами. Субъектами общения могут выступать: сам человек (внут­ренний диалог), другой человек, группа людей, чело­веческое общество и т.д. Если в самом себе, в другом человеке, в других людях, в группе, обществе мы перестаем видеть людей, субъектов, относимся к ним как к объектам для манипуляций, мы выходим за пределы морали.

В каждой конкретной ситуации нравственные убежде­ния (усвоенные нормы) человека могут и не совпадать с убеждениями окружающих. Человек может не воровать, не лгать, не предавать, не доносить, даже когда все это практикуется окружающими и приносит им сию­минутную выгоду. Однако нет сомнения, что между общественной жизнью и индивидуальным сознанием и поведением нет противоречия: все люди живут в обществе, но осознают свою степень ответственности пе­ред обществом по-разному. В истории этических учений мы сталкиваемся с раз­личными представлениями о том, в какой мере воля че­ловека является свободной. О свобо­де как самопроизвольном отклонении от заданной не­обходимости говорил еще Эпикур. Полное развитие темы свободы как выбора мы видим в христианстве, по­нимающем человеческую волю как свободную от каких-либо детерминирующих ее причин: человек может либо следовать путем, указанным Христом, либо отклонить­ся от него. В XX в. философами-экзистенциалистами свободе воли было уделено исключительное внимание. Ее склонны были считать абсолютной.

Оборотной стороной свободы делать выбор являет­ся ответственность. Нести ответственность – это принять на себя все последствия совершаемых поступ­ков, расплатиться за них. Условиями проявления ответ­ственности являются свобода, преднамеренность и вме­няемость.

В настоящее время опубликовано значительное ко­личество научных работ философов, социологов и эко­номистов, позволяющих судить о современных пробле­мах моральной регуляции поведения, связанных со сложным и противоречивым характером общественно­го прогресса. П. Сорокин отмечал характерный для представителя индустриального общества ценностный релятивизм, т.е. признание допустимости самых разных внутренне противоречивых ценностей, переходящий в нигилизм, т.е. отрицание ценностей вообще. Х. Ортега-и-Гассет называл современное общество варварским, с гос­подством «массового человека», рассматривающего себя как жертву обстоятельств, не признающего себя свободным и по­этому не способного к ответственному поведению. М. Вебер несколько десятков лет тому назад, изучая социальные механизмы регуляции поведения людей, отметил при переходе к высокоиндустриальному обществу замену «ценностно-ориентированного поведения» на «целерациональное», при котором традиции, в том числе и нравственные, начинают играть все меньшую роль.

Сегодня немало ученых принимает точку зрения, согласно которой имеются условия, способствующие в нашу эпоху превращению человека в свободное и моральное существо. Среди этих условий:

1) отсутствие прямой угрозы смерти и принципиаль­ных ограничений человеческих возможностей;

2) сознательность и рефлексия, способность увидеть возможные варианты и остановиться на одном из них;

3) наличие общественно значимых ориентиров – идеа­лов, ценностей, целей.