Часть I

ПРЕДМЕТ ЭТИКИ. ИСТОРИЯ ЭТИК

И

Глава 1

А.В. Разин 3

Глава 2 45

1 2.5. Экзогамный запрет 73

И 2.Б. Достоинство человека и развитие цивилизации 100

.Глава 3 114

| 3.2. Человек как мера всех вещей 120

(антропологические и психологические теории морали) 120

1 3.3. Этика Сократа н Платона 132

И 3,4. Этика добродетелей Аристотеля 144

Стремление отделить разумное начало человека от чув­ственного, рассмотреть его в качестве самостоятельного и самого важного, а потому нуждающегося в том, чтобы его поддержать, освободить от всего мешающего, было доминирующей традицией античной этики. На этом пути нравственное самосознание человека сделало большой шаг вперед с точки зрения рассмотрения вопроса о том, как разум должен контролировать чувства, какие цели жизни человек может и должен поставить перед собой с помощью разума. Но эти же достижения оборачиваются слабыми сторонами всей античной этики. Прежде всего это происходит из-за непонимания смысла человеческого субъективного бытия, непонимания того, что человек, обладающий универсальным (божествен­ным) разумом, достижения чего так часто жаждали фило­софы, уже не был бы человеком. Более того, он вообще не был бы субъектом, так как смысл субъективного бытия в том, что субъект ориентируется в некоторой неопреде­ленной до конца ситуации. Он не знает, какими сторона­ми реальность повернется к нему в следующий момент времени и готовится к этой неопределенности. Наши эмо­ции и являются одним из средств такой подготовки, они мобилизуют все системы организма, подготавливая его к возможному в следующий момент действию, например, к тому, что придется бежать, сражаться, любить и т. д. Ан­тичные философы не смогли понять этого. Они относили ощущения и эмоциональные проявления человеческой жизни к низшей части души человека и нигде не сказали о том, что ощущения могут быть рассмотрены в качестве связи сознания и мира, что эта связь является подвижной, изменчивой в силу различных видов активности, различ­ных видов деятельности, которую осуществляет человек. Определенное напряжение этой связи, баланс положи­тельных и отрицательных удовольствий, способствую­щий в целом тому, что положительное эмоциональное на­пряжение не пропадает и есть то, что может быть названо психологическим основанием счастья человека.Глава 4 154

1 4.1. Скептицизм 155

1 4.2. Эпикуреизм 164

И 4.3. Стоицизм 172

.Глава 5 194

НРАВСТВЕННОЕ САМОСОЗНАНИЕ ЛИЧНОСТИ В СРЕДНИЕ ВЕКА 194

| 5.1. Экономические предпосылки возникновения и развития средневекового общества в Западной Европе 194

| 5.2. Нравственные двбродетели в средневековом обществе 208

| 5.3. Христианская церковь и христианские 215

добродетели в нравственной и политической жизни средневекового общества 215

И 5.4. Человек в христианском моральной доктрине 222

В идее первородного греха можно увидеть новое понима­ние задач человека относительно своего собственного развития, своего совершенствования, в том числе и особо­го отношения к своей чувственности. Теперь это уже не характерное для Античности «доделывание» первой при­роды, а ее полная переделка: отказ от одной, греховной природы и формирование другой — преображенной, по­ставленной под контроль человеческого разума. Крайне важным достижением в движении по этому пути стало формирование идеи вытеснения зла на уровне мотивов, то есть вытеснение самих греховных помыслов. В этом клю­че развивается имеющая большой успех в современном мире идея ненасилия.Глава G 11

НРАВСТВЕННОЕ САМОСОЗНАНИЕ ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ ЗАРОЖДЕНИЯ И РАЗВИТИЯ КАПИТАЛИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА 11

| 0.1. Предпосылки возникновения капитализма 11

и элементы капиталистической морали в недрах феодального общества 11