- •Сервер Методического Обеспечения вгуэс http://abc.Vvsu.Ru
- •Часть I 7
- •Часть II 203
- •Часть I история философии: восток – запад введение
- •Древнекитайская и древнеиндийская философия
- •Философия в Древнем Китае. Начала философии
- •Происхождение сущего
- •Природа человека
- •Индийская предфилософия
- •Философская проблематика Упанишад
- •Древнегреческая философия
- •Проблема бытия. Первоматерия. Атомистика Левкиппа-Демокрита
- •Зарождение жизни и происхождение человека
- •Некоторые вопросы общества и государства
- •Философские вопросы библии
- •Проблема творения (креационизм)
- •Личность Бога
- •Проблема человека
- •Нравственные нормы
- •Библейская концепция исторического процесса
- •Раннехристианская философия
- •Философские взгляды Августина
- •Средневековая схоластика. Доказательство бытия Бога
- •Гуманистические концепции философии возрождения
- •Некоторые методические подходы к анализу философии Возрождения
- •Гуманизм Ренессанса. Становление индивидуализма
- •Социальные теории Ренессанса
- •Западноевропейская философия нового времени
- •Ф. Бэкон о теории и практике
- •Учение ф. Бэкона о методах познания
- •Рационалистический метод философствования р. Декарта
- •Онтология Декарта
- •Теория познания т. Гоббса
- •Онтологическая теория Гоббса
- •Учение о человеке
- •Учение Спинозы об атрибутах и модусах
- •Принципы познания в философии Спинозы
- •Немецкая классическая философия
- •Философские идеи и. Канта
- •И.Г. Фихте и его философские идеи
- •Некоторые философские идеи ф.В.И. Шеллинга
- •Г.В.Ф. Гегель. Истоки и тайна его философии
- •Л. Фейербах. Антропологический материализм
- •Философия марксизма
- •Становление марксизма
- •Материалистическая диалектика
- •Материалистическое понимание истории
- •Философия классовой борьбы
- •Учение о практике
- •Постмарксизм
- •Философия позитивизма
- •Первая историческая форма позитивизма
- •Вторая форма позитивизма
- •Неопозитивизм. Логический позитивизм
- •Неопозитивизм. Философия лингвистического анализа
- •Философия волюнтаризма
- •Сущность волюнтаризма
- •Философия Фридриха Ницше
- •Философия истории о. Шпенглера
- •Философия экзистенциализма
- •Феноменологический метод м. Хайдеггера
- •Экзистенциальная философия к.Ясперса
- •Французский экзистенциализм
- •Проблема свободы и отчуждения в философии ж.-п. Сартра
- •А. Камю: абсурд и бунт
- •Гносеология экзистенциализма
- •Философская антропология
- •Поиск единой идеи человека в философии м. Шелера
- •Философская антропология об отношении к науке
- •Биологический подход к человеку
- •"Культурная" антропология
- •Философия фрейдизма и неофрейдизма
- •Структура личности
- •Культура и личность
- •Философия неофрейдизма
- •А. Адлер о мотивационной личности
- •"Культурный" психоанализ
- •Философия бессознательного э. Фромма
- •Часть II история русской философии введение
- •Древнерусская философия Особенности восточнославянской мифологии
- •Влияние христианства на древнерусскую философскую мысль
- •Сопоставление языческой и христианской идеологий
- •Философская мысль средневековой руси
- •Древнерусский панэтизм
- •Эволюция отечественного самосознания
- •Протоимперская доктрина
- •Идеал Святой Руси
- •Нестяжательство и иосифлянство
- •Смутное время
- •Грекофилы и латинофилы
- •Классификация знания Юрия Крижанича
- •Славяно-греко-латинская академия
- •Проблемы исторической судьбы россии в русской философии хiх века
- •Социально-философская концепция западников
- •Славянофильская концепция истории
- •Роль в.С. Соловьева в утверждении идеалистического мировоззрения в россии в хiх веке
- •Философская система
- •Учение о государстве, человечестве и человеке
- •Русское философское самосознание как религиозное сознание
- •Философия и религия в творчестве с.Л.Франка
- •Теодицея п.А. Флоренского
- •Религиозный "материализм" с.Н. Булгакова
- •Русская философско-этическая мысль. Ф.М. Достоевский
- •Проблема человека в философии ф.М. Достоевского
- •Проблема добра и зла
- •Философско-этические идеи л.Н.Толстого
- •Постановка вопроса о смысле жизни
- •Бог. Свобода. Добро
- •Отношение л. Толстого к христианским заповедям
- •Непротивление злу как основной закон любви
- •Непротивление как закон
- •Философские идеи русских символистов
- •Философская направленность символизма
- •Принципы символизма д. Мережковского
- •Религиозно-философские идеи д.Мережковского
- •Историософия д. Мережковского
- •Идея духовного братства а. Белого
- •Вяч. Иванов об эстетических принципах символизма
- •Панэтизм а. Блока
- •Проблема личности в философии н.А. Бердяева
- •Концепция человека
- •Проблема свободы и творчества
- •Русский космизм
- •Проблема вечности человека в русской философии
- •Теория ноосферы в русском космизме
- •Библиография
Нравственные нормы
Существование многочисленных представителей рода человеческого требовало регулирования отношений между ними, а поскольку здесь речь идет о Библии, то и отношений между людьми и Богом. Авторы Библии не могли утверждать вслед за, скажем, Демокритом, что отношения между людьми определяются их опытом и подражанием, так как такая точка зрения была бы безбожной. Они считали, что нормы регулирования социальных отношений даны непосредственно Богом. В Ветхом завете этому вопросу посвящены гл. 20-23 книги "Исход" Пятикнижия Моисеева. Это знаменитые десять заповедей. Первые три заповеди не имеют отношения к морали (если понимать мораль как нормы человеческого общежития), они определяют отношение человека к Богу. "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (Исх., 20:2). "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель", наказывающий за вину и творящий милость за любовь ко Мне (Исх., 20:4-6). "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно" (Исх., 20:7), ибо Бог наказывает за это.
Четвертая заповедь регламентирует режим работы человека: шесть дней работай, а седьмой – суббота – отдыхай. "Суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих" (Исх., 20:10).
Следующие шесть заповедей излагают требования к отношениям между людьми: "почитай отца твоего и мать твою", "не убивай", "не прелюбодействуй", "не укради", "не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего", "не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни вола, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего" (Исх., 20:13-17).
Помимо моральных норм, изложенных в десяти заповедях, Бог дает и другие. Он регламентирует отношения между рабами и владельцами их, а также юридические и имущественные отношения между людьми. Например, "если купишь раба Еврея, пусть он работает тебе шесть лет, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром. Если раб женат, пусть выйдет с женой; если у них есть дети, пусть останутся у господина" (Исх., 21:4). "Кто ударит отца своего, или мать свою, того должно предать смерти" (Исх., 22:18). "Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен" (Исх., 22:20).
Иисус Христос в знаменитой Нагорной проповеди излагает Новозаветные нормы морали, которым необходимо следовать, чтобы приобрести вечность в Царстве Божием. Христос утверждает, что он пришел в мир для того, чтобы подтвердить законы, данные Богом Моисею. И он повторяет некоторые нормы, изложенные в "Исходе": "Не убивай, кто же убьет, подлежит суду" (Матф., 5:21); "Не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Матф., 5:27-28); "Не преступай клятвы, но исполняй пред Богом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе... Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого" (Матф., 5:33-34,37).
"Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благодарите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Матф., 5:43-44). "Не судите, да не судимы будете" (Матф., 7:1). Евангелие от Луки фактически повторяет то, что было изложено в Евангелии от Матфея (см. Лук., 6:17-49).
Нельзя, думается, не процитировать следующее место Евангелия от Матфея: "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними" (Матф., 7:12). Это религиозно оформленный пересказ положения китайского философа Конфуция: "Чего не желаешь себе, того не желай и другим" (Луньюй, гл. Лин Вэй-тун), получившее в дальнейшем светско-философское выражение в теориях французского просвещения, И.Канта и др.
Из всего сказанного можно сделать вывод, что библейские нравственные нормы отражают опыт человеческого общения. Библия дала им религиозное истолкование, представила их как заветы Бога, неисполнение которых вело к обвинениям в ереси и атеизме, что чревато наказанием: в Ветхом завете – еще при жизни на земле, а в Новом завете – если не на земле, то на том свете, воскресением или невоскресением в Царстве Божием. Угодные Христу оживали и "царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили" (Откр., 20:4-5). "И судим был каждый по делам своим" (Откр., 20:13).