sbornik2011.pdf (страница 353) Скоромолов И.О

А.Г. Артёменко

ОТНОШЕНИЕ К СМЕРТИ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Научный руководитель: С.Г. Азарова

Муниципальное образовательное учреждение средняя школа с углубленным изучением отдельных предметов

№ 94 г.о. Тольятти

Физическое рождение и смерть есть «начало» и «конец», важнейшие в нашей жизни. Кошмар смерти всегда преследовал людей. Он порождал разнохарактерные представления о трагизме жизни. Страх смерти имеет огромное значение во внутреннем опыте человека: он преследует человека как ничто другое, постоянно напоминает о себе неким «подземным грохотом», по выражению И. Ялома, словно дремлющий вулкан. Скорее, человек боится не самой смерти, а человека страшит сам процесс умирания. На кладбище в Южной Калифорнии не дозволено употреблять слово «смерть». Никто не смеет называть мертвецов мертвецами. Это оскверняет обычай. Их называют «возлюбленными». Их тела бальзамируют, натирают благовониями, наряжают в модные одежды. Вечным «спутникам» и «подругам» косметическими средствами придается «здоровый» вид, «приятный» облик, делают радостные улыбки. Факт смерти обращает человека к факту жизни в координатах начала-конца. Конечность человеческого существования неотвратимо ставит вопрос о смысле земного удела, о предназначенности жизни. Проблема смерти относится к числу фундаментальных проблем бытия. Ужас перед конечностью человеческого бытия вечен и неустраним. Именно поэтому, также как и рождение, люди пытались осмыслить смерть через свою культуру, чтобы как-то относится к ней, ритуализировать проводы умершего и память о нём. В каждой человеческой культуре сложились свои представления об этом. Проанализируем и выявим сходства и различия отношения к смерти в человеческом обществе. В целом, каждая культура помогает определиться в отношении к смерти, к этому загадочному явлению, перед которым бессильно человечество.

Смерть - необратимое прекращение, остановка жизнедеятельности организма. Для одноклеточных живых форм завершением периода существования отдельного организма может являться как смерть, так и митотическое деление клетки.

В патриархальной, доперсоналистической культуре смерть не воспринималась как ужасное несчастье. В традиционной культуре славянских народов крестьяне знали о цикличности всего бытия. Традиции помогали найти психологическую опору в естественном процессе жизни и смерти. Сельское кладбище было частью общего уклада. Мертвые оставались среди живых. Современная индустриальная культура разрушила эти вековые установления. Память постепенно, но безжалостно вычеркивает усопшего, в

120

суете повседневных забот его образ тускнеет. В результате ощущение полной и бессмысленной трагедии становится для человека невыносимым.

Жизнь и смерть взаимозависимы; они существуют одновременно, а не последовательно; смерть, непрерывно проникая в пределы жизни, оказывает огромное воздействие на человеческий опыт и поведение. Отрицание смерти на любом уровне есть отрицание собственной природы, ведущее к большему сужению поля сознания и опыта. Интеграция идеи смерти спасает человека: она действует отнюдь не как приговор, обрекающий на пожизненный ужас или на мрачный пессимизм, а скорее как стимул к переходу на другой, аутентичный уровень существования. Она увеличивает удовольствие от проживания жизни. Психологами часто понимается «Встреча со смертью как драматическая трансформация — шанс личностного изменения». Уже в раннем возрасте ребенка глубоко поглощает вопрос смерти; преодоление мучительного страха уничтожения — фундаментальная задача его развития. Чтобы справиться с этим страхом, человек воздвигает защиты против осознания смерти, основанные на отрицании и формирующие наш характер; если эти защиты дезадаптивны, они порождают клинические синдромы. Фундаментом здоровой и эффективной личностной стратегии может служить, по мнению философов и психологов экзистенциального направления, осознание смерти. В эзотерическом смысле смерть означает невидимый аспект жизни, всезнание. Смерть для живущих на Земле предшествует духовному возрождению, это – замена одного способа существования на другой, воссоединение тела с землей, а души с духом. В оккультном смысле смерть означает разрыв серебряной нити, соединяющей астральное тело или душу с физическим телом. Смерть – это часть процесса перерождения на другие уровни бытия. В обрядах инициации тьма смертная испытывается прежде, чем родится новый человек, произойдет воскресение и реинтеграция. Опыт смерти, с точки зрения тибетских учений, принимается как возможность окончательного освобождения нашей сущностной природы от иллюзии материального существования.

Во многих религиях существует представление о неизбежной смерти (или гибели) всего человечества, богов и даже всей Вселенной. Однако и эта смерть не считается окончательной, за ней обязательно следует возрождение человечества в новом качестве, рождение новых богов и сотворение новой Вселенной. В мифологических представлениях народов, стоявших на сравнительно низких ступенях развития, смерть обычно не олицетворяется, а в более развитых мифологиях смерть нередко фигурирует как олицетворённый образ — дух или божество смерти. Наиболее «чистые» мифологические олицетворения смерти встречаются у майя и ацтеков. Со смертью иногда ассоциируется образ старухи — хозяйки преисподней (например, скандинавская Хелъ). В греческой мифологии смерть олицетворена в образе Танатоса («Смерть»), принадлежащего старшему, доолимпийскому поколению богов. Танатос пребывает в Аиде, рядом со своим собратом Гипнозом («Сон»), но вылетает оттуда, чтобы исторгнуть душу у жертвы и напиться её крови. Аллегорические изображения смерти

121

как окончательной действительности часто намеренно пугающие. Символика страха и надежды иногда проявляется одновременно. В искусстве наиболее распространено изображение смерти в виде скелета-всадника, закутанного в плащ с капюшоном, вооруженного косой или трезубцем, или мечом, или луком и стрелами. Иногда смерть держит в руках песочные часы, символизирующие отмеренное время жизни. Боги загробного мира, которым подчиняется смерть, использовали этого ужасающего помощника, чтобы доставлять души в свои владения. Смерть - признак отличия человека от богов. В мифологических представлениях античного мира смерть — важнейший признак, отличающий людей от бессмертных богов (концепция героя, то есть человека, совершающего великие подвиги и всё же лишённого божественного бессмертия). В греческую мифологию проникла, однако, из восточных мифологических систем идея страдающего и умирающего бога, но умирающего лишь временно, ибо за смертью следует его воскресение (мифологическое олицетворение земледельческого процесса). Восточные умирающие и воскресающие боги (Осирис, Адонис, Аттис) оказали влияние на аналогичные греческие образы. В скандинавской мифологии смерть богов проецируется эсхатологически в будущее. В библейском мифе о «грехопадении» первых людей Бог наказывает прародителей и всё их потомство, лишая их и рая, и бессмертия. В христианской мифологии идея «первородного греха» и Божьего наказания как причины того, что люди умирают, дополнена и уравновешена верой в добровольную смерть Христа как «искупительную жертву», которая освободила всё человечество от первородного греха.

Входе анализа мы обнаружили следующую символику смерти: в западной традиции со смертью ассоциируется черный цвет, в восточной — белый. Смерть изображали также и в виде бьющей в барабан или танцующей фигуры. Более приятным символом была женщина в черной накидке или мусульманский Исрафил — ангел Судного дня. Корабли или лодки часто изображают средства передвижения, на которых души перевозятся в загробный мир. Цветы смерти — мак и нарцисс; деревья смерти — кипарис и плакучая ива. В народных верованиях и обрядах европейских народов имеется туманный образ смерти, олицетворяемой как старуха или как скелет

скосой. Разнообразны цвета траура: Индия - красный цвет; Средний и Дальний Восток - белый цвет; Ближний Восток - темно-синий; Запад - черный цвет.

Вопределённом возрасте человек начинает задумываться о смерти. Впервые это происходит на рубеже 3-4 лет, далее 10-11 лет, в подростковом возрасте мысли о смерти приобретают вполне осязаемые рамки в процессе самопознания, определения своего смысла жизни (недаром именно проблема подросткового суицида порой остро встает перед взрослыми и воспитателями). Конфронтация ребенка с фактом смертности, осознание им смерти, его ужас перед ней, его пути избегания смерти и обороны от нее, а также его последующее развитие, протекающее на фоне страха смерти, таковы наблюдения. Возможно, именно с целью осознания смерти в

122

подростковой культуре появилась так называемая готическая субкультура. В истории известны и игры со смертью. «Русская рулетка» — экстремальная азартная игра. По стандартным правилам игры в пустой барабан револьвера заряжается один патрон, после чего барабан несколько раз проворачивается так, чтобы игроки не знали, где располагается единственный патрон. После этого игроки по очереди подносят дуло револьвера к собственной голове и нажимают на спусковой крючок. К играм со смертью можно отнести и дуэли. Но особым образом к смерти относятся участники войн. Они считают: «К смерти нужно относиться уважительно». Таким образом, мы видим, что отношение к смерти породило различные способы осознания её через образы, ритуалы, сказания и мифы, а также вызовы смерти (игры со смертью).

Литература

1.Матта эль-Мескин О. О Христианском единстве, Вестник РСХД. № 140.

2.Психолого-педагогические условия сохранения психологического здоровья подростков, Ольга Хухлаева, доктор психологических наук, доцент кафедры психологии развития МПГУ, г. Москва, http://psy.1september.ru/2002/38/4.htm

3.Рязанцев Сергей Танатология – наука о смерти, - СПб., 1994.

4.Сельченок К.В. Психология смерти и умирания Изд-во: Харвест, 1998. - 656 стр.

5.Степанов А. М. Толковый словарь по эзотерике, оккультизму и парапсихологии / А. М. Степанов, 335,[1] с. портр. 28 см, М. Истоки 1997.

А.Д. Баклыков, А.А. Каденский

ОТ ТОЛЬЯТТИ ДО ЖИГУЛЕВСКИХ ВОРОТ

Научный руководитель: С.В. Кувардина

Муниципальное общеобразовательное учреждение гимназия №35 г.о. Тольятти [e-mail]

Непременным условием всестороннего развития человека является его общение с природой, знание истории и культуры не только своей страны, но своей малой родины. В нашей Самарской области множество мест, которые потрясают своей красотой и величием. Многие из них сформировались миллионы лет назад. Особый интерес представляет территория Самарской Луки, расположенная на правом берегу Волги. Но есть замечательные места и в ближайших окрестностях города Тольятти, который находится на левом берегу Волги. Эту территорию называют Заволжьем.

Побывав однажды во время экскурсии на вершине Царева кургана, что возник на левом берегу Волги еще в доисторические времена, и испив

123

родниковой воды, авторы этой работы были настолько потрясены красотой природы, что захотелось разработать эколого-краеведческий маршрут «От Тольятти до Жигулевских Ворот» для Детского Туристического Агентства (ДТА) МОУ гимназии №35 «Заволжье», которое работает с 2006 года.

Цель нашей работы: разработать экскурсионный маршрут «От Тольятти до Жигулевских Ворот» детскому туристическому агентству (ДТА) «Заволжье» МОУ гимназии №35.

Задачи: провести социологический опрос среди жителей города Тольятти; наметить пункты маршрута, работы с краеведческой литературой, посетить пункты маршрута, проработать схему маршрута, провести пробную экскурсию для учащихся гимназии № 35 и их родителей, учителей.

Объекты исследования:

1)Днепровская терраса в районе бывшего села Федоровка.

2)Царев курган (поселок Волжский).

3)«Жигулевские Ворота» (Красноглинский район города Самара). Приступив к разработке маршрута, нами был проведен

социологический опрос среди жителей г. Тольятти (учащиеся старших классов школ города, их родители, учителя, знакомые). Всего было опрошено 100 человек. Предлагаемые вопросы и результаты опроса:

Результаты социологического опроса

1)Знаете ли вы, какие есть достопримечательности на левом берегу Волги в радиусе 100 км от г. Тольятти?

Из 100 опрошенных человек всего 5 назвали некоторые достопримечательности своего края. Остальные 95 человек объясняют свое незнание чрезмерной занятостью, малой информированностью или просто называют отдельные села, а чаще ссылаются на Самарскую Луку (правобережье Волги).

2)Хотели бы вы ознакомиться с достопримечательностями своего

края?

Из 100 опрошенных человек, большенство хотели бы познакомиться с достопримечательностями своего края, но не знают как лучше это сделать.

3)Как бы вы хотели начать изучать свой край?

Из 100 опрошенных человек 90 хотели бы начинать изучать свой край с помощью эксурсоводов на обзорных экскурсиях, а потом самостоятельно, имея уже какой-то багаж знаний.

Проанализировав данные опроса, нами было принято решение внести свой вклад в работу Детского Туристического Агенства «Заволжье» (ДТА) гимназии №35, разработав новый, на наш взгляд, интересный маршрут по Заволжью под названием «От Тольятти до Жигулёвских Ворот».

Нами была составлена схема маршрута, намечены пункты-остановки, организованы точечные выезды для личного знакомства с природой и историческими достопримечательностями левого берега Волги.

124

Литература

1.Букин В. О чем молчит Серная гора. Самарская Лука №15,2008

2.Криволуцкая Л.И. По Куйбышевской области. Москва, издательство «Физкультура и спорт» , 1987.

3.Любославова Л. Н. .Красоту измеряют шагами. Тольятти, 2009 год.

4.Носкова О. Л. Волга, Самарская Лука, Жигули. Самара, 2006 .

5 Обидиентова Г. В. Из глубины веков. Куйбышевское книжное издательство, 1988.

6.Овсянников В. А. Ставрополь – Тольятти. Часть 1, 2. Тольятти, 1999.

7.Таранова А. М., Саксонов С. В. Очерки о редких растениях Самарской области. Рукопись, 2009.

П.С. Беляева, Ю.Я. Сорокин

МЕЖКУЛЬТУРНАЯ КОММУНИКАЦИЯ И РЕЧЕВЫЕ ТЕХНОЛОГИИ

Научный руководитель: Ю.Я. Сорокин, доцент

Филиал РГГУ в г. Тольятти [e-mail]

В связи с процессами глобализации, новыми для России межкультурными контактами, быстрым ростом экономики, новых

технологий,	миграции населения и другими	явлениями	значительно
возрастает	необходимость развивать межкультурные		компетенции
для понимания коммуникантов, принадлежащих		к разным	этнокультурам

как внутри страны, так и за ее пределами. Обратной стороной глобализации являются межличностные, межгрупповые и межкультурные конфликты, вызванные стремлением сохранить свою культурную идентичность, своеобразие и уникальность культуры. В данной ситуации как никогда важно научиться эффективно взаимодействовать друг с другом в условиях мультикультурного общества и в контексте межкультурной коммуникации. Изучение межкультурной коммуникации при равенстве контактирующих культур вызвано необходимостью межкультурного понимания в условиях открытого общества.

Важнейшей составляющей межкультурной коммуникации является, как известно, знание языка. Сознавая «чужую» культуру, мы лучше узнаем свою, включая язык как часть культуры, поскольку известно, что своя культура осознается только в процессе межкультурной коммуникации.

Современная общественная жизнь характеризуется повышенным вниманием к такому явлению, как межкультурная коммуникация, в процессе которой передается и усваивается социокультурный опыт, происходит изменение взаимодействующих субъектов, формируются новые личностные качества. По мере развития мирового сообщества расширяются каналы и возможности межкультурной коммуникации, что выражается в

125

возрастающем социокультурном значении для всего человечества общих достижений цивилизации. Межкультурная коммуникация предстает как диалектический процесс, в котором разнообразные векторы социокультурного взаимодействия не исключают, а взаимообуславливают друг друга. При этом межкультурное взаимодействие непрерывно эволюционирует, достигая роста взаимопонимания в разных сферах социальной жизни и на разных уровнях.

Обращаясь к вопросу о роли межкультурной коммуникации в развитии цивилизации, нельзя обойти стороной такие животрепещущие проблемы современности, как изменение геополитической ситуации в мире. Сегодня вопрос изучения данного направления занимает одно из ключевых мест в исследованиях российских и зарубежных ученых.

Повышенный интерес к изучению культур разных народов и их взаимодействия в этой связи неслучаен. К сожалению, этот интерес обусловлен не благими побуждениями обогащения собственной культуры традициями и опытом других, а во многом он вызван последствиями политических и экономических потрясений в мире, которые мы наблюдали в последние годы.

Все это влечет за собой столкновение культур, вызванное различными миграционными и иными процессами.

Получившие развитие во второй половине двадцатого столетия, процессы глобализации и контакты представителей разных культур порождают множество проблем, которые обусловлены несовпадением норм, ценностей, особенностей мировоззрения партнеров и т.п. Эти процессы нельзя обойти, исключить при взаимодействии с представителями других культур, так как залог успешной коммуникации заключается в достижения консенсуса относительно правил и схем коммуникации, не ущемляющих интересов представителей разных культур. В этой связи очень остро встает вопрос адаптации существующих моделей коммуникации к новым условиям,

сучетом сохранения культурного многообразия мира.

ВРоссии проблемы межкультурной коммуникации находятся под пристальным вниманием многих исследований. Традиционно изучаются взаимодействия представителей разных этнических групп, сосуществующих в пределах одного государства. Этнонациональная напряженность в современной России как следствие распада СССР, кризиса экономики, интенсивной миграции и других факторов актуализировала исследования различных аспектов этнического и национального сознания, влияющих на поликультурные контакты.

Осмысление проблем, связанных с другими формами межкультурной коммуникации, началось сравнительно недавно. В частности, тематика интеракций представителей разных социокультурных систем пока еще не нашла должного отражения в российских исследованиях на теоретическом уровне осмысления проблемы, ее эмпирические иллюстрации весьма немногочисленны.

126

Вместе с тем актуальность их изучения не вызывает сомнений. Стимулирует развитие этого научного направления практический интерес, обусловленный возникновением организаций в сфере экономики (фирм с участием иностранного капитала, филиалов западных компаний); а также образовательных структур, ориентированных на западные схемы обучения и привлекающих зарубежных преподавателей.

В условиях относительной новизны данной проблематики для отечественной науки весьма целесообразно обращение к опыту западных исследований, в которых эта область является одним из прогрессивно развивающихся направлений. Несмотря на продолжающийся процесс формирования методологии, явно проявляется ее междисциплинарный характер, обусловленный потребностью многостороннего осмысления происходящих в этом поле процессов. Особенности межкультурной коммуникации изучаются в рамках таких наук, как философия, культурология, психология, лингвистика, этнология, антропология, социология, каждая из которых использует свои подходы к их изучению.

К концу XX века наиболее популярной схемой анализа коммуникации становится трансакционный подход. Согласно его принципам, коммуникативное взаимодействие рассматривается как процесс взаимовлияния участников интеракции друг на друга, предполагающий постоянную ориентацию акторов на коммуникативное поведение партнеров, их готовность корректировать первоначальные установки в зависимости от изменения условий и контекста и т.п. Данная методология может успешно применяться для анализа проблем межкультурных взаимодействий в современной России.

А.А. Белова, О.Ю. Бирюкова

СУЩЕСТВУЮТ ЛИ РАСЫ? ИСТОРИЯ И ПРОГНОЗ

Научный руководитель: Л.Н. Булыгина,

Муниципальное образовательное учреждение средняя школа с углубленным изучением отдельных предметов

№ 94 г.о. Тольятти

Существуют ли расы? Насколько оправданно понятие «раса» с биологической точки зрения? Расы человека (франц.) - исторически сложившиеся ареальные группы людей, связанные единством происхождения, которое выражается в общих наследственных, морфологических и физиологических признаках, варьирующихся в определённых пределах.

О существовании рас люди знали еще до нашей эры. Тогда же были предприняты первые попытки объяснить их происхождение. В мифах древних греков возникновение людей с черной кожей объяснялось

127

неосторожностью сына бога Гелиоса Фаэтона, который на солнечной колеснице так приблизился к Земле, что обжег стоявших на ней белых людей. Греческие философы в объяснениях причин возникновения рас большое значение придавали климату. В соответствии с библейской историей родоначальниками белой, желтой и черной рас были сыновья Ноя - любимый богом Яфет, Сим и проклятый богом Хам соответственно.

Исторически так сложилось, что антропология является одной из самых идеологизированных наук. На сегодняшний день существует достаточно много теорий происхождения человеческих рас. Вероятно, первоначально в конце палеолита у людей современного вида возникли два очага расообразования: западный — на северо-востоке Африки и на югозападе Азии и восточный — на востоке и юго-востоке Азии. Позднее различные популяции людей, расселяясь по земному шару, смешивались между собой и, приспосабливаясь к различным естественно-географическим условиям, распадались на современные расы. В настоящее время доказано: все люди какой бы то ни было расы принадлежат к одному виду Homo Sapiens. Выделяют четыре этапа расообразования (В.П.Алексеев, 1985). 1 этап - формирование первичных очагов расообразования и основных расовых стволов - около 200 000 лет назад, т.е. совпадает с возникновением человека современного типа. 2 этап - (около 15 000 - 20 000 лет назад) - выделение вторичных очагов расообразования и формирование ветвей в пределах основных расовых стволов. 3 этап расообразования - становление локальных рас (около 10 000 - 12 000 лет назад). 4 этап - четвертичные очаги расообразования и сформировались популяции с углубленной расовой дифференциацией, сходной с современной (IV-III тысячелетиях до наше эры).

Человечество в настоящее время представлено одним видом Homo sapiens (Человек разумный). Вид неоднороден, полиморфный и состоит из трех больших и множества мелких переходных рас — биологических групп, отличающихся мелкими морфологическими признаками. К таким признакам относятся: тип и цвет волос, цвет кожи, глаз, форма носа, губ, лица и головы, пропорции тела и конечностей. Расовые признаки наследственны, они возникли в далеком прошлом под непосредственным влиянием среды и носили адаптивный характер. Выделяют следующие большие расы: негроидная (австрало-негроидная, или экваториальная), европеоидная (евроазиатская), монголоидная (азиатско-американская). В мире 70% населения составляют четыре большие расы: 43% - европеоидная раса, 19% - монголоидная раса, 7% - негроидная раса, 1% - австралоидная раса, 30% населения составляют «смешанные» расы: метисы (европеоидная и монголоидная), мулаты (европеоидная и негроидная), самбо (негроидная и монголоидная). Большинство народов мира – результат разнообразных (в течение многих тысячелетий) контактов, смешений, взаимовлияний. Физическое смешение (мисцегенация) разных групп человечества (и расовых, и этнических) началось еще в глубокой древности, продолжается и в наши дни. Бесчисленные миграции и этнорасовые смешения происходили в

128

эпоху первого великого разделения труда (III–II тыс. до н.э.), когда пастушеские племена отделялись от земледельческих. Многочисленные передвижения и смешения народов сопровождали развал великих империй древности и раннего Средневековья (Римской, Сасанидской и др.). Великое переселение народов (IV–VII века) существенным образом изменило всю этнорасовую карту тогдашней Евразии и Северной Африки. Открытие европейцами Америки и последующее ее заселение привели к формированию чрезвычайно разнообразных смешанных групп. Наиболее общее их название – метисы и мулаты. В настоящее время установлено, что физиологическая зависимость между расовыми признаками на самом деле либо совсем отсутствует, либо очень слаба. На что указывают низкие коэффициенты корреляции между расовыми признаками.

Каковы с антропологической точки зрения перспективы человечества? В современном мире налицо процессы глобализации, смешения стран и народов. Но для того, чтобы в общечеловеческом масштабе произошли, а тем более закрепились какие-либо серьёзные изменения, должны смениться тысячи поколений. Однако в течение последних 3–5 тыс. лет можно проследить некоторые тенденции, характерные для всего вида. Например, происходит редукция зубочелюстного аппарата, что, вероятно, связано с изменением способа питания, приготовлением пищи. Во многих группах населения уже фактически нет зуба мудрости. С другой стороны, ослабление этого аппарата приводит к росту числа заболеваний ротовой полости. Изменился прикус — 4–5 тыс. лет назад у людей верхняя и нижняя челюсти совпадали, у нас же верхняя челюсть слегка выступает вперёд. Нижняя челюсть является свободной костью, не связана с другими, а потому редуцируется быстрее. Существуют и другие общечеловеческие тенденции – например, акселерация.

Проблемы. В современном обществе до сих пор в некоторых частях света остается проблема расизма, но политика развитых стран борется с этим явлением. Сущетсвуют спекуляции на рынке медицинских услуг и препаратов. Некоторые фармацевтические компании выпускают лекарства и добавки, предназначающиеся якобы для определенной расы. Эти препараты не отличаются от стандартных вариантов, но отличаются цены. Эту проблему можно полностью разрешить, если улучшить исследования биологических (генетических) различий между современными расами. Мы видим в настоящее время две противоположные тенденции в условиях глобализации: расовое смешение и стремление к изоляции – к поддержанию «чистоты» нации, расы. На социальном уровне этого процесса мы можем выделить отношение к различным представителям рас – принятие (толерантность) и неприязнь (интолерантность). Нами был проведен опрос среди учащихся МОУ СШ № 94 г. Тольятти. Были опрошены учащиеся старших классов (100 учащихся). В ходе ответов на вопросы были получены следующие ответы: «Приходилось ли Вам общаться с представителями других рас?» - Да - 95 %, Нет - 5 %. «Какие чувства вы испытывали, общаясь?»: 1. Были расположены к человеку – 42 %; 2. Испытывали

129