262

Особенно быстро христианство стало распространяться за пределами Палестины благодаря усилиям апостола Павла, посетившего Кипр, Малую Азию, Грецию и Рим. Новый стимул распространению христианства придало восшествие на престол римского императора Константина. Он сделал христианство имперской религией, которая быстро охватила всю территорию, подвластную Риму, и вышла за ее пределы.

ВXI веке единая церковь раскололась на римско-католическую на западе, с центром в Риме, и православную на востоке, с центром в Константинополе. После захвата Константинополя турками в 1453 году и гибели Византийской империи центром мирового православия стала Москва.

Долгое время Московская Русь оставалась единственной независимой православной державой

вмире.

ВXVI веке католическая церковь была охвачена протестантской реформацией, в которой важную роль сыграли Мартин Лютер в Германии и Жан Кальвин в Швейцарии. Протестантизм распространился из нескольких центров и точно так же, как когда-то христианство, охватил Северную и Центральную Европу.

Во время Великих географических открытий и колонизации Нового Света христианство перекинулось и на другие материки. На ранней стадии географических открытий, когда инициатива принадлежала католическим странам - Испании и Португалии, в Латинской Америке распространился католицизм. Более позднее участие протестантстких стран - Голландии и Англии - сыграло важную роль в распространении протестантизма в Северо-Американских колониях. Южной Африке, голландской Вест-Индии и Австралии.

ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Вслед за иудаизмом христианская религия провозглашает принцип единобожия. Бог хотя и един, но выступает в трех ипостасях - Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Христиане верят, что именно бог-сын в образе Иисуса Христа, рожденный Девой Марией путем непорочного зачатия, является спасителем погрязших в грехах людей. Все христиане признают Библию, которая делится на две части - Ветхий и Новый Завет.

Но вместе с тем христианские конфессии имеют и ряд существенных отличий, касающихся источника веры, доктрины, обрядов и религиозной практики.

ПРАВОСЛАВИЕ

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ДОМОНГОЛЬСКОЙ РУСИ

Становление христианства на Руси можно проследить, начиная с IX века, но свидетельства о нем, как правило, фрагментарны. Русский приход был основан Византией в 867 году, хотя его точные границы сейчас трудно определить. В 944 году русские христиане были среди тех, кто подписал византийско-русский мирный договор. В середине Х века киевская княгиня Ольга крестилась, но это не стало началом массового перехода в христианство всего русского народа. Напротив, при ее сыне Святославе язычество пережило подъем, а при ее внуке Владимире предпринимались попытки создать новый языческий пантеон во главе с Перуном, за что церковь долго не соглашалась причислить князя к лику святых.

В то время Киевское княжество было окружено могущественными соседями, каждый из которых уже принял одну из монотеистических религий. Владимир понимал, что благополучие его страны будет зависеть от обращения в одну из этих религий - христианство, ислам или иудаизм.

После тщательного изучения этой проблемы Владимир решил, что наиболее подходящей религией было бы восточное, византийское христианство.

263

Переговоры с Константинополем окончились женитьбой Владимира на сестре византийского императора. Предварительным условием этого брака было крещение Владимира, состоявшееся в 988 году. Это крещение определило религию русского народа на столетия. Хотя новая религия при поддержке элиты распространялась довольно быстро, в отдаленных деревнях еще столетиями сохранялись тайные языческие обряды.

Русь унаследовала от Византии хорошо развитую христианскую традицию. У русских не было необходимости самим разрабатывать литургические формы, поскольку византийские священники сами перевели богослужение на славянский язык.

Новая вера распространялась на языке, который был доступен народу, и это стало важным фактором ее глубокого укоренения. Вместе с греческой верой на Русь пришли основы церковноканонического права и школьного образования, зачатки социального обеспечения (первые больницы, приюты, странноприимные дома), неприятие рабства и новые торговые отношения. Но вместе с тем приняв восточный вариант христианства, Киевская Русь изолировала себя от соседей на Западе и на Востоке.

Католики стали считать русских консервативными "схизматиками", не способными к обновлению, а мусульмане - "неверными" и агрессивными противниками ислама.

Несмотря на то, что в старых миссионерских центрах Чернигове и Переславле уже существовали свои митрополиты, центром русского прихода стал Киев. Под его главенством вскоре были основаны еще 7 приходов, а к началу монгольского нашествия их уже было 15. Но Русь оставалась под властью константинопольского патриарха вплоть до 1448 года. Вместе с ним русские испытали раскол восточной и западной церквей в 1054 году, хотя и не участвовали в теологических диспутах, предшествующих разделению.

"Миссионерские" военные набеги шведов и тевтонских рыцарей, успешно отраженные Александром Невским, должны были подтвердить их наихудшие опасения русских относительно "еретического" запада.

ОТ МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯ ДО РЕФОРМЫ ПАТРИАРХА НИКОНА

Разорение, которому монголы подвергли Русь, не обошло стороной и церковь. Но веротерпимость монгольских ханов, несмотря на обращение в ислам, привела их к идее сохранения и даже упрочения позиций православной церкви. Они уважали христианские обряды и освободили церковь от всех налогов.

Встолице монголов, Сарае, епархия открылась уже в 1261 году.Разграбление и упадок Киева вынудили митрополита Максима перенести свою резиденцию во Владимир, а его преемника Петра московские князья уговорили переехать в 1325 году в Москву, тогда еще не игравшую первостепенной роли. После того, как Киев был включен в состав польско-литовского государства, у митрополита появилась возможность назвать себя митрополитом Московским и всея Руси.

Но наиболее влиятельной фигурой церкви XVI века стал не митрополит, а монах Сергий Радонежский, благославивший воинов Дмитрия Донского перед Куликовской битвой в 1380 году.

Во времена Сергия монастырская жизнь переживает подлинное возрождение. Очень часто монахам приходилось выступать в роли мессионеров. Одним из наиболее известных был Стефан Пермский, создавший зырянский (коми) алфавит и переводивший на него священное писание.

ВXVI веке церковь стала все сильнее идентифицировать себя с государством, несмотря на решения Стоглавого собора поддерживать византийский принцип "симфонии" между церковью и государством.

Попытка секуляризации монастырских владений не дала результатов, хотя за нее выступили нестяжатели во главе с Нилом Сорским.

Победивший в дискуссии стяжателей и нестяжателей Иосиф Волоцкий стоял за всемерную поддержку царской власти.

Иван Грозный еще больше усилил зависимость церкви от государства, устранив выступившего против него митрополита Филиппа (1568). Во времена Смуты западнорусские православные иерархи