FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

признаниевысокойролинаблюденияиэкспериментавнаучном познании;

понимание мышления как операции со знаками, — словами. Наиболее последовательно эти идеи выразил Кондильяк (1715– 1780)—французскийфилософ-просветитель,сотрудник“Энцикло- педии”Дидроид’Аламбера.Кондильякразвивалсенсуалистическую теорию познания. Основной труд — “Трактат об ощущениях” (1754г.).Всякоезнаниепроисходитизопыта:ивосприятия,иакты внимания,исуждения,иактыволи.Общихпонятийвприродевещей нет,онисуществуюттольковнашемуме,ипритомтолькокакиме- на.Слово—символ,заменяющийощущения,имышление—лишь

различныекомбинациизнаков.

Следуетотметить,чтофилософы-просветителикасалисьпрак- тически всех актуальных философских проблем, однако каждый из них был отмечен в отдельной области философского знания — социальной философии, философии природы, теории познания, где он высказался наиболее ярко.

ФилософыПросвещениячащевсеговыступалипротивнасильственногопреобразованияобщества,противреволюции,возлагая все надежды на прогресс разума. Однако понятно, что их идеи во многом подготовили одно из самых значительных событий XVIII в. — Великую французскую революцию с ее призывами к свободе, равенству, братству.

ЛЕКЦИЯ 5

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Немецкаяклассическаяфилософияохватываетвсегонесколько десятилетий (конец XVIII — начало XIX в.), включает в себя творчество И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. Й. В. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля, Л. Фейербаха и связана с такими культурно-историческими событиями, как Великая французская революция, наполеоновские войны.Содержаниенемецкойклассическойфилософиисоставляют мировоззренческие концепции, объединенные вокруг идеи

91

самосознания,т.е.такойдеятельностисознания,когдасобственная деятельностьразумастановитсяпредметомдлянегосамого.Особое значение немецкой классической философии в истории мысли связаносразрешениемспораэмпиризмаирационализма.Понятия, выработанные представителями немецкого идеализма, составили в дальнейшем методологическое основание гуманитарных наук и академической философии.

Философия И. Канта

Иммануил Кант родился в 1724 г. в городе Кенигсберге (ВосточнаяПруссия)воченьнабожнойпиетистскойсемье,всюжизнь прожил там, работал в Кенигсбергском университете. Биографы КантавыделяюттакиехарактерныедляличностиКантачерты,как строгая пунктуальность и точность.

ВфилософскомтворчествеКантапринятовыделятьдваосновных периода — докритический (1746–1770 гг.) и критический (1770–1804 гг.). Основные работы в первый период – “Мысли об истинной оценке живых сил”, “Всеобщая естественная теория иисториянеба”,“Опытвведенияотрицательныхвеличинвфилософии”. При написании этих работ И. Кант находился под влиянием идей выдающихся немецких метафизиков Х. Вольфа и Г.В.Лейбница.Начинаясработы1764г.“Наблюдениянадчувством прекрасного и возвышенного” в творчестве Канта происходит переворот, знаменующий начало второго.В этигоды написаны самые знаменитые работы: “Критика чистого разума”, “Критика практического разума”, “Критика способности суждения”. Три “Критики”Кантасоставляюттричастиегокритическойфилософии.

СистемакритическойфилософииКанта.Кантвыделяеттриспо-

собности человеческой души, которые соответствуют трем типам отношения человека к миру, или трем частям критической философии,которыеобобщаютсязнаменитымивопросами:чтоямогу знать? Что я должен делать? На что мне надеяться?

Значение “Критики чистого разума”. В кантовском учении о чи-

стомразумеосуществляетсяпоследовательнаякритикаметафизи-

92

ки, но в целях не ее упразднения, а отчетливого и полного прояснения ее границ.

Основной вопрос теоретической философии состоит не в том, каков сам мир и на основе каких законов он существует, а в том,

как возможно его познание человеком, и если человеческое знание,

какисамчеловек,небезгранично,тогдеегограницыикакдалеко простирается его область. Кант формулирует этот вопрос в следу-

ющей форме: как возможны априорные синтетические суждения

вматематике, в естествознании, в метафизике (поскольку теоретическое знание о мире, т. е. законы природы, существует именно

вформеэтихсуждений)?Такимобразом,теоретическаяфилософия Канта основана на исследовании априорных синтетических суждений, так как только в них связь двух понятий может быть строго всеобщей и безусловно необходимой.

Решение этих трех вариантов основного вопроса Кант ставит

всоответствиестремяпознавательнымиспособностямичеловека:

1.Чувственность (способность восприятия).

2.Рассудок (способность категорических суждений).

3.Разум (способность умозаключений, доходящих до понятия

оцелостности явления).

Кант различает два вида знания: опытное, основанное на эм- пирическихданных,т.е.апостериорное(дословно—послеопыта), и внеопытное, т. е. априорное (дословно — до опыта). Эти знания различаютсяпоспособуегополучения(эмпирическийпутьиаприорный путь), но и не только — они различны по своим свойствам.

Априорные знания имеют всеобщий и необходимый характер, апостериорные не обладают таким свойством.

Априорными знаниями являются научные законы, постулаты, относящиеся к целому классу вещей, явлений, состояний, например,всетелапротяженны.Всеобщеезнание(априорное)неможет быть выведено из опыта, так как опыт никогда не завершен — исследовательникогданеувидитвсехтел,но,изучивлишьнекоторые из них, выводит закон природы. Таким образом, получается, что при высказывании всеобщих и необходимых теоретических суждений мы мыслим иначе, чем при простом обобщении опытных

93

данных. Из опыта мы знаем, что то или это тело протяженно, но когда мы утверждаем, что все тела протяженны, мы совершаем внеопытный скачок мысли — она переходит в ту сферу, которая опытом не обусловлена.

Философии Канта, которая исследует вопрос об условиях возможности знания, изучает априорные формы опытного знания, является одним из вариантов трансцендентальной философии. Термином “трансцендентный” Кант обозначает нечто, запредель- ноеопытномупознанию—то,чтонаходитсяпотусторонуопыта. “Трансцендентальный” означает “касающийся априорных форм опытногознания,какеговозможностей”,вданномконтекстевозможным синонимом будет “формальный”.

Конечно,научноезнаниевсегдаоснованонаопыте,ноусловия знания доопытны. Кант резюмирует это следующим образом: “... наше знание начинается с опыта, но из этого вовсе не следует, чтооновсецеликомпроисходитизопыта”.Поэтомучеловеческой цивилизацииоднойнаукинедостаточно,необходимаещеифилософия для прояснения условий возможности знания.

Учение об априорных формах чувственности. Кант анализирует условиявозможностивосприятия,котороепроисходитпосредством пяти органов чувств: зрение, осязание, вкус, обоняние, слух. Эти пять каналов поступления опытного знания можно обобщить понятием “чувственность” (способность получать впечатления от предметов). Науку обо всех априорных принципах чувственности Кантназываеттрансцендентальнойэстетикой.Термин“эстетика” восходиткодноименномугреческомутерминуиозначаетвосприятие, созерцание, перцепцию.

Кант выделяет две априорные формы созерцания, которые являются условиями возможности синтетических суждений в математике: пространство как априорная форма внешнего созерцания и время как априорная форма внутреннего созерцания. По Канту, пространствоивремя—нехарактеристикивещи,аспособы,вко- торых мы созерцаем вещь, т. е. априорные формы чувственности. Пространство и время как первый класс априорных форм, выде-

94

ленных Кантом, придают очевидность, непосредственность и достоверность знанию.

Учениеобаприорныхформахрассудка.Второйклассаприорных форм составляют 12 категорий рассудка, независимых от доставляемого опытом содержания. Под эти категории Кант подводит всякое содержание знания, поставляемое чувственностью. Категориипридаютобъективнуюзначимостьзнаниям.Однакосамипо себе,взятыепоотдельности,ниаприорныеформычувственности, ниаприорныепонятиярассудканедаютзнания.Длявозникновения знания необходимо их объединение — синтез чувственного созерцанияипонятийрассудка.Тольковзаимосвязьчувственности и рассудка может привести к появлению знания: “Мысли без содержания пусты, а наглядные представления без понятий слепы...

рассудокнеможетничегонагляднопредставлять,ачувстванемогут ничего мыслить”1.

Втораякатегориякаждогоразрядаявляетсяотрицаниемпервой, а третья — синтезом первой и второй.

Сознание предварительно должно привести себя в единство, а потом лишь познавать. Кант фиксирует две формы единства сознания:

1)трансцендентальное единство апперцепции, которое можно определитьметафорическикак“самосознаниеученого”,т.е.самосознание, понимаемое нами как единство нашего “Я”;

2)продуктивная сила воображения, метафорическое определе-

ние — “сознание поэта”, т. е. непонимаемое нами единство нашего “Я”.

Учение об идеях и антиномиях разума. Разум — третья способ-

ность человеческой души (сознания), анализируемая Кантом.

Вученииоразумецентральноезначениепридаетсяпонятию“идея разума”. Идеи не могут быть даны в опыте, они могут лишь мыслитьсянамикакбезусловныепонятия.“Подидеейяразумеютакое необходимое понятие разума, для которого в чувствах не может бытьданникакойадекватныйпредмет”,—пишетКант.Примеры

1Кант И. Критика чистого разума. СПб., 1993. С. 70.

95

трансцендентальных идей – идея добра как такового, идея совершенного государственного устройства. Кант вводит классификацию идей.

Этим идеям соответствуют три дисциплины:

рациональная психология, пытающаяся из понятия разума о душе разработать науку о сущности души;

рациональная космология, пытающаяся из понятия разума о мире развить науку, способную ответить на вопросы о границах мира в пространстве и времени и о сущности мира;

рациональнаятеология,пытающаясяизпонятияразумаоБоге построить теоретическую науку, обосновывающую бытие Бога.

По мнению Канта, замысел всех трех умозрительных (рациональных) дисциплин основан на игнорировании границ между вещью-в-себе и явлением. Но ведь именно эти границы делают не- возможнымникакоетеоретическоепознаниевещей-в-себе.Душа как субстанция, мир как целое (безусловно завершенный ряд явлений) и Бог — все это вещи-в-себе, т. е. объекты, которые не могут быть никогда даны в чувственном познании, а следовательно, в отношении них никогда не может быть достоверного знания. Отсюда следует важный вывод философии Канта: не может быть религии в качестве знания, она существует только как вера.

В отношении трансцендентальных идей Кант вводит понятие антиномии, т. е. противоречия мысли самой с собой, когда она пытается мыслить эти идеи. Кант выделяет четыре антиномии, каждая из которых содержит тезис и противоречащий ему антитезис:

Первая антиномия

Тезис:Миримеетначалововременииограниченвпространстве. Антитезис: Мир не имеет начала во времени и границ в про-

странстве, он бесконечен.

Вторая антиномия

Тезис: Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое и то, что сложено из простого.

96

Антитезис:Ниоднасложнаявещьвмиренесостоитизпростых частей, и вообще в мире нет ничего простого.

Третья антиномия

Тезис:Причинностьсогласнозаконамприроды—неединствен- ная причинность, из которой могут быть выведены все явления в мире. Для их объяснения необходимо еще допустить свободную причинность.

Антитезис:Несуществуетникакойсвободы,новсесовершается в мире согласно законам природы.

Четвертая антиномия

Тезис: Безусловно необходимое существо принадлежит к миру, или как часть его, или как его необходимая причина.

Антитезис: Нет никакого абсолютно необходимого существа ни в мире, ни вне его.

Диалектика, по Канту, имеет отрицательный, антиномичный характер,ведьидеинеобеспеченычувственнымсозерцанием:они толькомыслимы.Ониаприорныиявляютсяподлиннойграницей разума,отделяяпознаваемыймир(мирдлянас)отнепознаваемого мира, мира вещей-в-себе. То обстоятельство, что Кант считает познание вещей-в-себе невозможным, дало повод для упрека Канта в агностицизме, что представляется проблематичным, посколькуКантобосновываетвозможностьнаучногопознания,хотя и считает его не безграничным.

Впоследствии Гегель, другой выдающийся представитель немецкой классической философии, начнет с того, на чем остановился Кант: он будет использовать диалектику в позитивном смысле, поскольку для него несвязность идей с чувственным восприятием составляет не слабость, а силу мышления, которое у Гегелябудетназваноспекулятивным(диалектическим)мышлением.

Значение теоретической философии Канта. Кант плодотворно синтезируетосновныенаправленияпредшествующейфилософии: рационализм и эмпиризм, отмечая важность как опытного, так и разумного компонента в познании.

Кант вводит в систему философии проблему активности субъ-

екта. Формулирует основания трансцендентальной философии,

97

в которой не мир как таковой, а структуры сознания (и только через них данность мира) становятся главной темой.

Практическая философия Канта изложена в его произведениях

“Основы метафизики нравственности” и “Критика практического разума”. Основной вопрос практической философии: как возможно моральное человеческое действие? Строгим критерием отличияморальныхинеморальныхдействийКантсчитаетчувство долга.Толькопоступки,совершенныеподдавлениемчувствадолга,являютсяморальными.ЭтужемысльКантформулируетивповелительной форме так называемого категорического императива: “Поступайтак,чтобымаксиматвоейволисоответствовалаправилам всеобщего законодательства”.

Императив имеет и другую формулировку: “Относись к человеку всегда как к цели, а не как к средству”. Согласно Канту, поступаятак,человекстановитсясвободным.Носвободапонимает- сяКантомнекакпроизвол–онасостоитвосознаниисамогосебя каксознательного,ответственногоиразумногосущества,способного в различных ситуациях поступать сообразно своим принципам, не меняя их в угоду кому бы то ни было.

Свободныйчеловекдостоинуважения,ито,станемлимысво- боднымииразумными,зависиттолькоотнассамих—отосознания себя как морального существа. “Две вещи наполняют душу всегда новым и более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мною и моральный закон во мне”1.

Идеи Канта находят свое развитие в классической немецкой философии у Фихте, Шеллинга, Гегеля, порождают новые философские направления в XIX в. — неокантианство, философию ценностей, вдохновляют многих мыслителей XX в.

Принципы наукоучения Х. Фихте

ЗадачаитемафилософииФихтеследуетизученияКанта.Единство знания, к которому Кант пришел индуктивным путем, вы-

1Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995. С. 257.

98

являя условия возможности познания, по мнению Фихте, должно быть выведено дедуктивным путем. Все выделенные Кантом способностидуши,соединяющиесявфактезнания,должныисходить изодногоидеальногопринципа.ЕслиКантисходитизнеустранимого различия сознания (“Я”) и мышления (категорий), то Фихте сводитихкнекоторомуобъемлющемусверхединству(Абсолютно-

му “Я”).

Темой философии Фихте является возникновение и развитие сознания,илидуха.ПоэтомуФихтеиназываетсвоюфилософскую систему наукоучением — наукой об эволюции сознания (духа). Вся эволюция духа состоит в том, что он превращает свое состояние в свой предмет и благодаря этому дух движется по ступеням саморазвития — от более низкой к более высокой.

Обоснование закона саморазвития, опирающееся на принцип тождества противоположностей, составляет все содержание фихтеанского наукоучения. Чтобы познать свое бытие, необходимо помыслить свою собственную деятельность, это бытие образующую.Следовательно,законразвитиятождествензаконурефлексии; бытиеестьмышлениебытия.ПозднееГегельпереформулируетэтот спекулятивный принцип в принцип онтологический: мышление тождественно бытию.

ПоФихте,бытиесознаниясоставляетегособственноеразвитие, точнее, тот опыт, в котором сознание делает себя своим собственнымпредметом.Вэтомопытевозникаетсубъект,которомусознание дано как его собственный объект в предметных формах. Фихтеназываеттакойсубъектсамосознаниемилиидеальнымединством сознания. Наукоучение есть изображение этого опыта саморазвития — опыта самого сознания по отношению к самому себе, а не к внешним ему явлениям. Высшая ступень развития сознания — совпадение мышления и бытия, или самосознание.

Фихте формулирует три положения наукоучения.

1.“Я”определяет“не-Я”.“Я”активнодействует,являясьпрак- тическим началом, в деятельности (поступках) которого и получает свою определенность внерефлексивное начало “не-Я”.

99

2.“Не-Я”определяет“Я”.“Я”пассивное,представляющее,или теоретическое,оноопределяетсячерезнечтопротивостоящееему, через его объект.

3.“Я” определяет различие “Я” и “не-Я”. “Третье” Абсолютное

“Я” объединяет в себе различие теоретического и практического, рефлексивного и внерефлексивного, субъекта и объекта как их общий идеальный источник.

ВажнейшийвкладФихтевразвитиемыслисвязанспсихологизацией субъекта. Согласно Фихте, внерефлексивное начало (бессознательное) составляет часть “Я” (сознания). Нет ничего неза- висимогоот“Я”—“Я”естьвсе.ЭтотважнейшийтезисФихтесуть тезис субъективного идеализма.

Вистории немецкой классической философии позиция Фихте представляет собой своеобразный перекресток, где сходятся основныетеоретическиеидеиэтойэпохи.Такегоучениеоразвитии предвосхищаетфилософскиесистемыГегеляиШеллинга,учение

отворческом воображении обнаруживает его родство с романтиками, а в своем учении о воле он намечает тот путь, по которому позднее пойдет Шопенгауэр.

Система трансцендентального идеализма Ф. В. Й. Шеллинга

Мыслителем,давшимпервыйисходныйимпульсккритической философииШеллинга,былФихте,которыйсамвсвоевремяопирался на учение Канта. И Фихте, и Шеллинг убеждены в том, что кантовской философии недостает принципа всеобщего единства, разрешающего дуализм мира явлений и мира вещей-в-себе.

По Шеллингу, это возможно в системе трансцендентального идеализма. Фихте отождествлял трансцендентальное с “Я” (Абсолютное“Я”).ШеллингразличаетАбсолют(какпринципединства) и форму “Я” (сознание), поэтому считает фихтеанское учение

осамосознаниисубъективным(илиодносторонним)идеализмом.

Вфилософии Фихте нет самого мира в его реальности; нет природыкак самобытно существующей,она только объект познания, факт рефлексии. Задача системы трансцендентального идеализма

100