Этика Канта.

Как и в теории Канта‚ он ищет сверх - эмпирические основания‚ всеобщий принцип. В мире должно быть что-то‚ что представляет собой высшую ценность‚ высшую цель. Он сформулировал это в своем категорическом императиве.

Кант читает‚ что религия должна вытекать из морали. Человек верит‚ потому что он морален‚ а не наоборот.

Разум вводит нас в мир свободы – мир умопостигаемый‚ мир веще в себе.

Мир природы 0 мир феноменальный‚ мир феноменов.

Связь этих миров: способность суждений, т.е. способность человека чувствовать удовольствие от соприкосновения с феноменом мира природы, а также сотворенного самим человеком (искусством).

Эстетика Канта.

Культура по Канту – способность ставить какие-либо цели. Целесообразность выступает как универсальный принцип для природы и для человека, который обладает способность творить. Целесообразность проявляется в искусстве через прекрасное. Рассматривал целесообразность в эстетической области и природе.

В природе – не представляет цель.

В искусстве – цель.

Высшим из всех искусств Кант считал поэзию, которая соединяет пластичность и музыку.

Человека человеком делают не знания‚ а поступки.

Каждое существо может претендовать на истину‚ т.к. у всех едины познавательные способности, трансцендентальное

Снята дихотомия научного – ненаучного.

Ложного - истинного

Не должно быть 2 источников познания (лио идеальный, либо материальный) «Вещь в себе» -

Исторический момент – ведь субъективность развивается

Начальность – конечность логического развития.

Фихте выдвинул понятие субъекта на первый план. Деятельносить – активность разума, творчество, осознание самого себя – самое достоверное познание‚ которые мы имеем.

Я охватывает субъективность, противопоставляет себя окружающему.

Источник философии – идеалистическое представление о

Создал систему идеализма где есть лишь субъективность.

Шеринг – вносит исторический момент в развитие Я и появляется динамика. Близок к диалектике Гегеля, но смещает акцент в область теологии.

Гегель рассуждает откуда же берется эти конструкты пространства‚ времени (показывает‚ что они динамичны).

Их постулаты стали причиной‚ что вся дальнейшая философия стала иной

Гегель уже выявляет механизмы трансцендентального.

Дал глубокую систематическую оценку всем областям действительности.

За основу всего принимал духовное начало и называл его мировой разум‚ мировой дух‚ абсолютная идея.

Изложил логику как целостную систему разума. Но диалектика – все равно основа всего.

• Закон переход количественных изменений в качественные.

• Закон отрицания отрицания.

• Закон борьбы противоположностей.

В основе всего лежит абсолютная идея, деятельное начало.

3 Этапа развития абсолютной идеи:

1. Логика‚ где идея раскрывает свое содержание в системе связанных категорий.

2. Развитие идей в форме «природы» Философия природы.

3. Развитие идей в праве‚ сознании‚ нравственности ФИЛОСОФИЯ ДУХА.

Субъект на начальной стадии противопоставляет себя объекту ‚ а потом понимает‚ что все это активность разума и познает сам себя.

Логика Гегеля.

• Абстрактная или рассудочная логика.

• Диалектическая логика.

• Положительно разумная логика.

Утверждение → отрицание → отрицание отрицания.

Логика рассудка – формальная логика‚ важна и нужна но лишь в пределах ее компетентности

Диалектическая логика – снятие конечными определениями самих себя и их переход в противоположность, которые содержаться в переходе.

Логика Гегеля – органическое единство всех 3-х моментов мышления, развивающееся от абстрактного к конкретному.