2. Государство, казаки и староверы112 региона

Еще при Алексее Михайловиче, как уже было сказано, когда были проведены «никоновские» реформы православной церкви, часть общества не приняла новвоведения патриарха Никона и ушла в «раскол». Раскольников, не принявших реформ и сохранившим традиционную «старую» веру, уничтожали физически или сгоняли на окраины империи. Часть из них оказалась в исследуемом регионе, и он стал одним из центров старообрядчества¹¹³. Начался сложный противоречивый процесс их симбиоза с местным населением, в том числе с казачеством. Поселялись староверы, как было показано, в слободах. Отношение государства к староверам менялось, так же как и к казачеству.

Новый этап жизни переселенческих слобод начался в 1716г., когда Пётр временно изменил своё отношение к староверам. В январе, давая инструкции новым архиереям, царь приказал «... с раскольниками и противниками православия поступать кротко", а 29 января велел описать всех раскольников и обложить их «двойным окладом», то есть двойным налогом (кроме приграничных слобод - из опасений побега за рубеж).

На основании этого указа украинский губернатор кн. Голицын 28 февраля отдал распоряжение: «где явятся великороссийского народу раскольники, (то есть не свои, а чужие – авт.) и оных велено переписать всех налицо подворное и кто на каких грунтах и за кем живут в подданстве, велено им жить на тех же грунтах, на которых они поселились, а владельцам ими, раскольниками, отнюдь не владеть и обид им не чинить... И дабы оным раскольникам ... во владение грунтов, которыми они владели, никто не интересовался под опасением штрафа, и жить им, раскольникам на тех грунтах, на которых они жили и землями всякими угодий владеть теми, которыми владели».

Своим распоряжением Голицын «отобрал у казацкой верхушки, монастырей и других владельцев староверские слободы». Он вывел земли, занятые староверами, из казацкого владения.

Для переписи староверов была послана комиссия Ергольского, в которую вошли представители от Голицына (губернатора Украины) и Скоропадского (гетмана Украины).

Украинский историк А.М.Лазаревский¹¹⁴, со ссылкой на рассказы Киево-Печерских монахов, утверждал, что основанием для царского указа послужило донесение полковника Ергольского, посланного ранее в Стародуб для «сыску и выводу» великорусских беглецов, преимущественно солдат. Ергольский, найдя в Стародубских лесах целые слободы, населенные великорусскими раскольниками, «взяв с них великие взятки и укрывая их от выводу, написал их только раскольщиками и якобы оные жилища имеют в пустых местах и диких лесах, утая, что они живут на владельческих землях». Предки историка А.М.Лазаревского, происходящего из казацкой верхушки, тоже «пострадали» в этот период.

Так или иначе, но жители слобод были «описаны», стали называться «описными государевыми», подчиняться киевскому губернатору (через Стародубского коменданта) и платить налоги в казну. То есть, их вывели из подчинения казацким полковникам.

На территории Северщины (Стародубья и Черниговщины) фактически образовалась «автономная "староверская республика"», так как «все 16 слобод ежегодно избирали общего бурмистра, 2-х выборных (заместителей) и волостных писарей». В слободах избирались войты, десятники, сотники, а затем пятисотники и тысяцкие. Волостное правление располагалось в той слободе, где жил бурмистр; бурмистр и выборные утверждались в Киевской губернской канцелярии. На одной территории было, так сказать, гражданское управление и казацкое. Одновременно.

Самоуправление в слободах и волости касалось не только сугубо внутренних дел. В годы больших гонений на староверов в России местное волостное самоуправление могло выдавать паспорта. Если до 1728г. паспорта по поручению Киевской канцелярии в Стародубе у коменданта выдавали на год - полгода, то с 1728г. паспорта стало выдавать волостное правление, а с 1751г. - управитель волостной конторы.

Гетманская (казацкая) власть и Киево-Печёрский монастырь (православная государственная церковь) отреагировали на царский указ - посыпались жалобы бывших владельцев (старшины и монастырей). Давление на староверов и простых казаков усилилось. Например, стародубский полковник Лукьян Жоровка запретил этим слобожанам нанимать дворы и «каморы» в Стародубе. Гетман Скоропадский подтвердил свой универсал от 17 июня 1715г. о запрещении продавать «великороссийским торговым людям пеньку, воск и другие товары, чтобы «в торг для продажи оного привозили бы до города в Стародубов».

28 ноября полковник Жоровка запретил слобожанам торговать в Северной Малороссии, то есть в Северщине, а 21 ноября жаловался гетману, что слобожане оказали сопротивление майору Протасову и гетманским посланцам Корецкому и Покорскому, пытавшимся помешать слобожанам торговать. Также полковник вдруг «обнаружил», что староверы свободно ставят свои «монастырцы» и часовни, что захватывают его земли.

Социальное напряжение в регионе усилилось.

Но с 1716г. бойкотировать государственную комиссию было сложно, так как в связи с переходом на подушное налогообложение, организованное реформами Петра, проводилась всеобщая перепись населения, том числе казаков и староверов.

Переписи позволяют судить и социальной структуре общества. Однако данные переписи Ергольского в разных источниках изложены не одинаково, даже годы переписи названы разные - 1715, 1716-1718, 1718-1726г. Считают что, скорее всего, перепись проходила два или три раза. Перепись 1715г. - это предварительная перепись Ергольского, когда он искал беглых солдат и готовил доклад царю. При переписи 1716-1718г., проводимой по приказу Голицына совместной комиссией, видимо, результаты предыдущей переписи лишь проверялись и дополнялись. Перепись 1718-1726г. – это, возможно, всеобщая перепись, и видимо, также проходила путем внесения поправок в предыдущие переписные листы.

Следующая перепись Брянчанинова 1729г. также проходила путем внесения изменений в предыдущие переписные листы. Помимо прочего, она была вызвана, видимо, возвратом трёх слобод монастырю.

Например, перепись 1715г. даёт только общие цифры по 16 слободам - 377 дворов и 3112 чел.

Перепись 1716-1726г. по 14 слободам (кроме Ардони, Святской и Тимошкина Перевоза) - 4115 душ).

По Климовой слободе перепись Ергольского дает 46 дворохозяев и «соседей» или «подсуседков» в 2 домах. Из них - 24 дворохозяина пришли прямо из центральных великорусских губерний, 7 –«люди тупейшие», 15 – «из заграницы зашлые».

Другой автор даёт близкие цифры: «35 дворов и 10 бобыльских хат».

Третий источник: «окладных - 41 двор, бобыльских - 5, в них душ мужского пола - 163, женского – 175». Итого - 338 душ проживало в 45 - 46 дворах (по 7-8 душ во дворе).

В 1723г. была произведена первая боле подробная перепись всего населения, как казаков, так и «поспольства», то есть крестьян и мещан, причем главная её цель заключалась в составлении обстоятельного списка казаков для преграждения старшине возможности «притягивать» последних себе в подданство.

До этого времени велись казачьи списки, так называемые «компуты», но велись они неисправно, так что в случае казачьих жалоб на «притягивание их в подданство», разбор жалобы был затруднен.

Произведенная «бунчуковыми товарищами» Иваном Мокриевечем и Тимофеем Самойленковым перепись Стародубского полка была разделена на три части:

а) «компут всего полка Стародубского, старшины полковой, значкового товариства, сотников, старшины сотенной, атаманов и рядовых казаков, зреведованний к року 1723г.»;

б) «Реестр дворов державских и хуторов всякого чина, також дворов поповских, школ, шпиталей и корчем, по селах обретающихся»;

в) «компут всего поспольства полку Стародубского, урядников, мещан, можнейших, грунтовых, гендлиових, тяглих и убогих». При этом крестьяне были разделены на грунтовых и бобылей, с подразделением первых на «можнейших» и «средних».

Подлинная перепись Стародубского полка хранится в Киевском центральном архиве, куда поступила из Черниговского архива.

Перепись важна как первая попытка разграничения тесно сливавшихся сельских сословий, казачьего и крестьянского, закрепления сословного деления государством. Ее изучение в определенном ключе позволило бы более точно определить состав населения Северщины и понять проблему его самоидентификации.

Почти сто лет бывшие казацкие владельцы слобод, их наследники и официальная церковь пытались вернуть утраченное у староверов.

Удалось это сделать только монастырю в 1729г. «Ардонь, Святская и Тимошкин Перевоз» были возвращены монахам. Даже гетману Разумовскому не удалось вернуть себе Климову слободу и Митьковку в 1754-57г. Сенат велел назначить государственную комиссию по земельному спору между Ропской волостью Разумовского и слободами. Претензии Ропской волости Разумовского были признаны неосновательными.

После разгрома шведов в Полтавской битве и предательства гетмана Мазепы, сражения постепенно удалились от казацких станиц и староверских слобод; образование «описной государевой волости» ликвидировало для слобожан опасность крепостного рабства. У владельца села Белый Колодезь Тимофея Силенко гетман Скоропадский вынужден был в 1719г. даже отобрать село, так как владелец «знать прикро с тамошними селянами обходился, что оное в державе его змалолюдело»¹¹⁵.

Скоропадский в 1721г. жаловался, что староверы слобод Климовой и Митьковки, «преступив давние границы и переправив слова в универсале» (выданном им самим), «успели много земель у Козаков отнять». Во время переговоров по этому спору с Меньшиковым 17 мая 1722г. на струге в Коломне (Пётр уезжал в «персидский» поход) Скоропадский включил пункты о выводе «раскольников» с территории гетманщины. Но претензии гетмана не были удовлетворены.

Скоропадский вскоре умер, а вместо «гетманщины» была учреждена «малороссийская коллегия» по управлению территорией гетманщины как части империи. Подчинение слобод несколько раз менялось, но система самоуправления оставалась прежней. Например, с 1716 слободским бурмистром был Ерёма Карпов из слободы Зыбкой, там располагалась и «судная изба».

Наконенц, произошло преобразование староверских слобод в посады. Например. Климова Слобода - в посад Климов. И, таким образом, была ликвидирована «староверская республики».

Социальные интеграционные процессы и дифференциация населения происходили одновременно.

Климовский религиозный писатель И.Алексеев писал: «... но как слободы оныя многолюдством народа наполнились, всех сторон были укреплены, люди мало по малу начали сводить между собой знакомство, и стали вопрошать друг друга от чего кто из России бежал, по чему иной отвечал: "Я от веры ушол, а другой - я де от креста, третий - я де от церкви: иные же прямо говорили, что либо от помещика, либо от рекрутства, и прочее. Вот исправные поселенцы!» ¹¹⁶

В конце 1722г. в Стародубье направилась церковная миссия для возвращения староверов под власть официальной церкви. В борьбе со староверами тон задавал епископ Нижегородский Питирим. Ещё в 1718г. Питирим в доношении к Петру рекомендовал разорить Ветку¹¹⁷, а также «размноженные» по лесам «раскольничьи скиты, мужские и женские», а старцев и стариц перевести в «известные градские пустынные монастыри».

Возглавил эту миссию иеромонах Иосиф Решилов.

В Стародубе был образован Приказ или «Комиссия духовных дел», которую возглавил Решилов. В помощь ему были «приставлены не только местные попы: наместник Каташинского монастыря Александр, стародубский протопоп Фёдор Подгурский, протопский наместник Игнатий Стрыйковский. Петропавловский священник Игнатий, и священники Савва Сацковский (Сачковичи), Савва Замишевский (Замишево), Иван Курковичский (Курковичи), но и канцелярские служители и караульщики для поимки бородачей и их содержания под стражей».

В ноябре 1722г. Решилов призвал «в Стародубский магистрат представителей слобод - бурмистра и войтов, объявил им указы о двойном окладе, об образцовом старом платье и о приходе к Решилову и другим членам Комиссии на увещевание».

Слободские представители указы выслушали, заявили о готовности подчиниться им, «приняли с них копии и обязались распубликовать их по всем слободам, в чём и дали подписку бурмистр и войты» (17 человек). Слободской бурмистр Ерёма Карпов обещал не только представить для диспутов местных раскольничьих учителей, но и пригласить из Ветки.

В конце ноября 1722г. Решилов прибыл в Зыбкую (ныне г.Новозыбков Брянской области) - центр слободского раскольничьего управления, чтобы сверить и переписные листы Ергольского. Выяснилось, что раскольники не собирались выполнять свои обещания. Ерёма Карпов скрылся. Решилов запечатал его дом, арестовал его сына и еще двух человек, но провести перепись ему не позволила толпа слобожан, в том числе и из соседних слобод. Не удалось поставить «в Зыбкой и православную церковь: толпа раскольников не допустила плотников и "била их смертным боем". Тем дело и кончилось, но раскольники отказались вести с Решиловым публичные дискуссии».

Раскольники стали жаловаться Киевскому генерал-губернатору кн. Ивану Юрьевичу Трубецкому. Трубецкой раскольников поддержал и заявил, что указы Решилова о двойном' окладе на них не распространяются. 22 июня 1723 г. Трубецкой писал стародубскому коменданту Илье Пашкову: «Описных слобод обывателей от находящих обид охранять, и до разорения и ни до какого убытка и налога не допускать... и к помянутому Решилову никого не отсылать... А ежели помянутый Решилов в те слободы станет вступать, того прикажи не честью оттоль выслать вон, ибо те слободы к великороссийским не приличествуют (выд. авт.)».

Таким образом, сохраняется устойчивое желание считать данные территории не российскими.

Пашков оказался в сложном положении: он не мог ослушаться Трубецкого, но и опасался вступать в конфликт с местным архиепископом Иродионом Жураковским и с комиссией, присланной из Петербурга. Тем более, что у государства в отношении к староверам наступил очередной поворот: в июне 1724г. раскольники были объявлены «бесчестными, а в ноябре им повелевалось носить медные знаки, а жёнам - старинные опашни и шапки с рогами (выд. авт.). Пашков Решилову «ни помощи, ни препятствий не чинил».

«Необратившихся» раскольников местные власти посылать в Москву не хотели под предлогом, что у них нет средств на прогоны и кормовые, и нет указов об этом. О всех 23 случаях незаконных «притеснений» и прямых грабежей со стороны Комиссии Пашков доложил Трубецкому 23 июля 1724г.

Из донесения Пашкова следует, что Решилов и его помощники начали действовать жестоко. Например, Решилов в8 Стародубе «бил страшным боем» Андрея Стряпчева, войта слободы Лужков. Решилов запретив слободским обывателям разъезжать по местечкам, сёлам и деревням в Стародубском и Черниговском полках «для покупок ради своих нужд», а нарушителей велел присылать «к себе или пол. Игнатию».

Среди пострадавших оказались в том числе и климовцы. «…у м. Ропска г.полковника Толстого староста Осип Линевич описной слободы Климовой жителей: Марка Семёнова, Сергея Феоктистова, Ивана Шампула, Якова Голядниа, которые ездили в оный Ропск для продажи соли и для покупки на нужды домашние хлеба, - и оный староста Линевич, изымая Климовских жителей, пограбил 5 лошадей с хомутами, 2 седла: потниками, конопель осмину, безмен соли, 2 четверти ячмене полторы четверти овса, 2 шубы бараньи, четвертку ржи, топор русский, 300 ступок соли, кафтан белый сермяжный, денег 2 руб. 26 алт. 4 денги, рукавицы, ножик»...¹¹⁸

Притеснения вызвали волнения даже в Стародубе. На пасхе 1723г. староверы напали на соборную церковь и «прибили» дьячка. Отец Стефан Сацковский в начале марта 1724г. в своем «доношении в Стародубскую комиссию духовных дел "представляет раскольников членами какого-то религиозно-вооруженного братства, которое только и мечтает, о том, чтобы убить комиссара Решилова"». … «А комиссара Решилова, хотя и все смертью пострадаем, где бы напасть, то убити его.» Так говорил о. Стефану климовский раскольник Василий Хрущ. Он сообщал, что «в каждой слободе, в каждом дворе, сколько есть человек, всяк косу, увязавши на правец, при себе держит, копии таковые имеют при себе об двух концах острыя, железные бердыши, тако ж, аки бритва острые ж, и собою взять, где бы заслышали на якой слободе отца Решилова и с козаками», и что для поимки Решилова с козаками высланы «с каждой слободы, с каждого двора, по человеку».

Таким образом, ситуация накалилась и приблизилась к социальному взрыву.

«Сделал Решилов разведку на Ветке. Оказалось, что 9 слобод раскольничьих только у Халецкого и Красевского, да около 300 дворов на Ветке; у Любомирского было 15 слобод и 2 монастыря» (то есть около 30 тыс. раскольников, кроме старых слобод).

За эти годы Решилову удалось «поставить только церковь в Радуле и обратить слободу Млынку под Почепом (27 дворов). Правда, в своём отчёте Синоду в 1727г., просясь уволить его от миссионерства, он говорил о «800 обращенных».

Участь новообращенных в слободах была тяжела. Их притесняли местные старообрядцы, а войты (гражданская власть) облагали «двойным окладом».

Новая волна гонений на староверов поднялась с приходом к впасти Анны Иоанновны («бироновщина»), а затем и Елизаветы Петровны.

Таким образом, в регионе бок о бок стали жить две разные в социальном и религиозном отношении общины староверов и казаков, имеющих общие корни в ментальности и в происхождении, но ведущих внешне и внутренне различный образ жизни, с различным бытом и традициями.

Возникли два социальных сообщества со своими специфическими, во многом противоположными, субкультурами.

К этим двум сообществам добавлялось еще «обычное» население - крестьяне и дворяне.

Четыре социальные структуры составляли население региона. Вместе с тем, здесь одновременно формировалось более широкое социальное сообщество, которое станет называть себя русским народом.