Парагрф 8. В эмиграции и на Родине. Сохранение социокультурных традиций

«Донские, кубанские, терские, астраханские казаки и казаки-калмыки уходили в эмиграцию двумя большими потоками: 1) в начале 1920г. после поражения Деникина из Новороссийска по морю в Турцию и затем в страны Европы, Америки, Африки; 2) в ноябре того же года из Крыма после разгрома Белого движения на юге – тем же маршрутом»²⁸¹.

Не все казаки выдержали испытание разлукой с родиной. Некоторые, вернулись домой.

По выражению Александра Солженицына, «последней тайной второй мировой войны» стала депортация донских, кубанских и терских казаков, принимавших участие в войне на стороне гитлеровской Германии²⁸².

Кратко перескажем Солженицина. Всего в австрийском городе Лиенце было выдано советской стороне около 50 тысяч казаков. Немецкое командование формировало из казаков, как и из многих других, перешедших на их сторону соотечественников, отряды в составе гитлеровской армии, причем, раньше по времени, чем из «власовцев».

После поражения под Сталинградом Германия вполне терпимо относилась к использованию частей, составленных из предателей. В ноябре 1943г. казакам обещали вернуть их «исконные» земли, а атаманы Краснов и Науменко были назначены членами командования казачьими войсками в составе германской армии. Несмотря на устарелое вооружение, казаки «сражались яростно, но чем дальше от собственных территорий, тем сильнее у них нарастало чувство отчаяния»²⁸³.

В конце войны германское командование послало казчьи части в Югославию для борьбы с партизанскими отрядами Тито: Прирожденные наездники действовали «более эффективно, чем моторизованные немецкие части». К сожалению, их ждала здесь печальная слава. Входя в деревню, в которой, как считали казаки, укрывались партизаны, они «сравнивали ее с землей».

В последний год войны многие казачьи части оказались под прямым контролем СС Германии.

По окончании военных действий казаки предпочли не сопротивляться, а сдаться англо-американским войскам. Сдавшись, казаки всячески подчеркивали, что всю жизнь посвятили борьбе против советской власти, но никогда не сражались с регулярными частями «западных союзников», потому что считали англичан и американцев своими друзьями.

Оставшиеся в отечестве казаки продолжали жить гражданами государства. С 1924г. казакам было разрешено выбирать в казацких регионах в местные органы власти наиболее уважаемых людей.

Во время войны 1941 – 1945гг. советские казачьи кавалерийские части активно принимали участие в боевых действиях и покрыли себя неувядаемой славой²⁸⁴.

Выводы.

В 30-х гг. казачество перестало существовать как политическая и военная сила и как отдельная привилегированная социальная автономная группа. В стране социально сформировалось новое общество, в котором были основные классы: рабочие и кретьяне, а также, как «социальная прослойка» - трудовая интеллигенция. Так официально признавалось государством.

Казаки формально или неформально вошли в эти социальные образования, сохраняя свои традиции и обычаи и сопрягая их с новыми советскими традициями и обычаями.

Советское казачество, как социокультурная группа, сохраняло в основном свою географию и культуру.

Великий писатель казак М.А.Шолохов стал великим старейшим советским писателем²⁸⁵. Кинофильмы «Тихий Дон», «Кубанские казаки», «Смелые люди» и другие о казаках стали шедеврами советской культуры, казачьи ансамбли и хоры стали любимыми творческими коллективами… Населенные пункты и образованные в казацких районах колхозы, по-прежнему, назывались станицами…²⁸⁶

Но в Северском крае, как было уже описано, расказачивание произошло ранее, и потому названия были заменены задолго до описанных событий.

Таким образом, растворение казаков Северщины в других социальных сословиях еще до революции, ликвидация социальных сословий после Февральской революции, закрепление этого Октябрьской революцией и гражданской войной, попытка создания социально равноправного общества и курс на создание единого бесклассового обшества в последующие периоды советской истории привели к ликвидации казачества как привилегированного сословия.

Однако, казачий хозяйственно-бытовой уклад, традиционные морально-нравственные представления, культурно-бытовые особенности сохранились, становясь исторически более современными, и одновременно опирались на свои исторические корни.

Список литературы к параграфам:

1. Воскобойников Г.Л., Прилепский Д.К. Казачество и социализм. — Ростов н/Д: Кн. изд-во. 1986. — 158с.

2. Какурин Н. Как сражалась революция. В 2 т. — М. : Политиздат, 1990. — Т. 2. — 500 с.

3. Известия ЦК КПСС. — 1989. — № 6. — С. 178.

4. Смирнов Н. Н. Слово о Забайкальских казаках. — Волгоград, 1994.—608с.

5. РЦХИДНИ. Ф. 17. Оп. 6. Д. 85. Л. 1-5; История казачества Азиатской России: В 3 т. — Екатеринбург : УРО РАН, 1995. — Т. 3. XX век. — 319с.

6. Лосев Е. Незажившее горе // Молодая гвардия. — 1989. — № 10. — С. 233.

7. Бирюков Ф. Художественные открытия М. Шолохова. — М., 1980. —386с.

8. Венков А. В. Донское казачество в гражданской войне. — Ростов н/Д : Изд-во Рост. ун-та, 1992. — 122с.

9. Литературное наследие. — М., 1963. — Т. 70. — 735с.

10. Воскобойников Г. Л., Прилепский Д. К. Борьба партии за трудовое казачество. — Грозный, 1980. — 151 с.

11. Дедов И. И. В сабельных походах. — Ростов н/Д, 1989. — 188с.

12. РЦХИДНИ. Ф. 17. Оп. 65. Д. 34.

13. РЦХИДНИ. Ф. 17. Оп. 6. Д. 81. Л. 20-21.

14. РГВА. Ф. 100. Оп. 3. Д. 70. Л. 1-2.

15. РГВА. Ф. 192. Оп. 1. Д. 113. Л. 51.

16. «Казаки». Под ред. В.А. Алмазова. – СПб, ООО «Диамант», 1999. –87с.

17. Ярослав Панский - журнал «Эксперт» №30 (619). 2008 г.

18. Трут В. П. Казачий излом: казачество Юго-Востока России в начале XX века и в период революции 1917 года. Ростов н/Д., 1997. — 253 с.