2.2. Региональные традиции Стародубского казачества

Региональные традиции и обычаи рассмотрим на пимере Стародубского полка. Напомним его историю.

Полк как административная и военная единица Войска Запорожского начал формироваться после Белоцерковского соглашения 1651г. в связи с интенсивным заселением края казацким населением Приднепровья, которое не попало в новые реестры.

Территория будущего полка охватила Стародубский уезд Смоленского воеводства и южные волости Мстиславского воеводства Речи Посполитой.

Уже в 1653г. есть данные о казацких подразделениях Стародуба в составе Черниговского, Нежинского и Новгород-Северского полков. Последний, кстати, был первой полковой единицей на этой территории. Хотя еще в 1648-1649гг. упоминаются сотники в Почепе. По соглашению 1654г. в Переяславе Стародуб вошел в состав Нежинского полка как автономная территория, которую возглавлял наказной полковник³⁰²[6,c.92].

Находясь в составе запорожского казачества, хоть и в отдаленном положении, Стародубские казаки почитали установившиеся на данной территории обычаи.

Казацкие летописи являются свидетельством деятельности, прежде всего, казацкой верхушки. Большинство населения составляло православное христианство. Католики, особенно униаты, считались врагами.

Новых законов было мало, они были жестокими.

Например, воровство считалось бесчестием для всего казачества. Вора привязывали к столбу и каждый, кто проходил мимо, обязан был ударить его дубиной.

Не оставались без наказания и казаки, не платившие долг, — должников привязывали к пушке, а потом кто-нибудь из друзей выкупал его.

Самая страшная казнь была за смертоубийство — убитого и живого убийцу вместе зарывали в землю.

Войны и суровые условия жизни воспитывали в казаках пренебрежение к комфорту и роскоши, чувство товарищества, братства, мужество и стойкость, готовность к самопожертвованию. «Победить или погибнуть» — такой девиз казаки писали на своем оружии³⁰³.[6,c.92].

Придерживались обычаев, которые передавались от отца к сыну, за чем внимательно следили старые казаки.

Стародубские казаки, как и все казаки, традиционно следили за собственной внешностью в соответствии с уставными требованиями об опрятности. Так, строевого казака старший по званию мог прямо на улице заставить разуться и показать чистоту ног или нижнего белья — от этого в боевой обстановке, в походе, где любая болезнь разносится мгновенно, как пожар, часто зависела жизнь целого подразделения.

Однако были и другие причины. Казак постоянно был на людях. В отличие от солдат, которые месяцами не выходили из расположения части, казакам часто приходилось куда-то скакать с поручениями, почтой, переезжать с место на место.

Придя к власти в 1663г., Иван Брюховецкий провел административную реформу, направленную на ослабление огромного Нежинского полка, где преобладали сторонники его оппонента нежинского полковника Василия Золотаренко³⁰⁴. [6,c.94-95]

Им были выделен в отдельную административную единицу из Нежинского полка - Стародубский полк с полковым центром в г.Стародуб. Тогда же, в 1663г., новый полк насчитывал восемь сотен: Мглинскую, Новгород-Северскую, Погарскую, две Почепские, Стародубскую, Топальскую и Шептакивскую.

В 1668г. Петр Дорошенко занял Левобережье и вытеснил Брюховецкого на юг к Опошне, создал из сотен Нежинского и Стародубского полков (Новгородской и Шептакивской) Новгород-Северский полк. Но новый левобережный гетман Демьян Многогрешный, как было показано в моногорафии ранее, в начале 1669г. ликвидировал его, восстановив статус стародубских и нежинских сотен.

В 1672г. гетманом Иваном Самойловичем в составе полка образована новая сотня – «Бакланську и всего их стало 9». В 1711г. добавилась десятая - Новоместская, 1740г. - Стародубская, 1748г. двенадцатая - Поповогирська, отменена 1750.

В 1763г. на территории полка создано два судебных уезда - Стародубский и Погарский, а в 1766г. три комиссариата - Стародубский, Топальский и Новгород-Северский.

По ревизии 1764г. в полку было 12 сотен, 7050 выборных казаков, 18 107 подпомощников и 147 629 посполитых.

Необходимо отметить, что за годы существования (1663-1782гг.) в Стародубский полк входили такие сотни: «Бакланська (1672-1782); Мглинська (1663-1782); Новгородська (1663-1668; 1669-1782); Новоміська (1711-1782); Погарська (1663-1782); Поповогірська (1748-1752); Почепська перша (1663-1782); Почепська друга (1748-1782); Стародубська полкова (1663-1782); Стародубська друга (1750-1782); Топальська (1663-1782); Шептаківська (1663-1782)». ³⁰⁵[6,c.97].

Всего - двенадцать сотен. Сотенными городами были: Баклан, Мглин, Новый Город, Новгородок, Погар, Попова Гора, Почеп, Стародуб, Топал).

Внутри этих центров сохранялись старые, или они изменялись, зарождались какие-то привнесенные из других регионов старые или новые казачьи традиции.

Следовательно, когда в сентябре 1781г. указом Екатерины II было ликвидирован полково-сотенный строй Левобережной Украины, Стародубский полк состоял из 11 сотен, которые все вошли в открытое 27 января 1782г. Новгород-Северское наместничество. Казаков ликвидированного полка включили в отдельный 34-й (Стародубский) драгунский полк.

Итак, что же, к примеру, носили казаки, когда в конце XVII — к началу XVIII века сложился традиционный тип мужской казачьей одежды.

Обязательным элементом был зипун, представлявший собой распашную верхнюю одежду без ворота. Зипун был настолько обязательным элементом, что походы за добычей назывались «походами за зипунами».

Всю одежду можно разделить на служебную, военную и домашнюю.

Служебная одежда состояла из мундира или чекменя синего сукна, с красными выпушками, застегивающегося на крючки, и шаровар, также синего сукна с красными лампасами, фуражки и папахи с красным верхом и военной синей шинели.

Домашняя одежда напоминала военную одежду, но она была однобортная и отличалась по материалу. Чекмени были черкесиновые или нанковые. Шаровары были без «лампас, белые холстовые рубахи, а также портки». Фуражка в быту носилась военная.

Из обуви первоначально в общем употреблении были поршни, которые делались из цельного куска кожи овальной формы, с одной стороны которого (где должен проходить носок) вырезался тупой угол. Кругом всего куска по краю пробивались дыры, в которые продевался ремешок, выходивший концами со стороны пятки. Края тупого угла сшивались, образуя нос поршня, а края кожи стягивались вокруг ноги ремешком.

Праздничной обувью считались чирики — туфли с гладкой подошвой и вырезом сверху, которые носились на шерстяных чулках, как казачками, так и казаками. Было распространено поверье, что чулки из овечьей шерсти предохраняют от различных укусов. Поэтому казаки и летом охотно ходили в шерстяных чулках.

Грубые белые шерстяные чулки молодые казачки любили носить без подвязок. Особым щегольством считалось, если чулки собирались толстыми складками на узкой части ноги над щиколоткой.

Состоятельные казачки носили парадные, «щегольские кислиной наверстанные чирики», то есть туфли, обшитые по краям ремешком из белой кожи. Позже казачки стали шить уже праздничный «окаймёной», то есть обшитый цветной тесемкой башмак. У простых казачек обиходная одежда состояла из «юбки, кофты и фартуха».

Лишь шуба, заимствованная у донских казаков, несмотря на то, что в XIXв. широкое распространение получили пальто и различные шубки, была очень популярна, особенно у пожилых женщин. Шубы казачки носили белые, овчинные, ровные, «как халат». По краям рукавов и по низу на два пальца «оторочены курбяем», то есть шкуркой молодого ягненка.

Головной убор замужней женщины («шлычка — колпачок»), особым образом кроеный, надевался на волосы так, чтобы спереди они были немного видны. Волосы собирались под шлычку узлом и поддерживали ее в приподнятом положении. Для этой же цели служила вата, подложенная под верхний шов шлычки. Затягивалась шлычка на голове спереди продетой в нее тесемкой. Шлычка была не видна и служила только остовом для повязывания сверху платков. «Колотовочка, или казимирка» — платок с мелким рисунком, небольшой, красный, четырехугольный. Один из углов колотовочки загибался и накладывался на лоб, два боковых конца затягивались сзади узлом, под который пропускался третий угол.

Колотовочка закрывала до половины лоб, виски и уши. На колотовочку повязывались верхний платок или шаль, причем с боков они слегка закладывались внутрь, а надо лбом собирались уголком, что считалось модным³⁰⁶.[7,c.454].

Описанный головной убор носился летом. В холодное время года поверх накинутой на голову шали под подбородок, прикрывая уши, повязывался платочек, концы его связывались на макушке, таназываемая «знуздалка». Знуздалка была обычно красно-белого цвета. «Не ох я разнуздавши пошлат, ни взнуздалась», — скажет, бывало, казачка³⁰⁷.[7,c.454].

Концы шали уже поверх надетой знуздалки обертывались, прикрывая нижнюю часть лица и рот, вокруг шеи и повязывались спереди узлом. «Ушам тяпло», — мотивировались эти старинные способы повязывания платков.

Рубаха холстовая — домотканая, белая, с прямым воротом, невысоким стоячим воротником. Ворот застегивался на медных пуговицах или завязывался тесемками. Рукава, узкие от плеча, расширялись к концу и по краю обшивались в два ряда цветными лентами. Рукава, воротник и подол рубахи были «перетканы рядами, цвятками, как кому нравится».

Перетканый холст часто заменялся цветным ситцем, обычно красным. Из ситца шились рукава и от плеча иногда украшались шитьем. Воротник обычно красный, выстроченный цветными нитками, назывался «ажарёлок». Подпоясывались рубахи красным шерстяным поясом, плетенным особым образом на пальцах.

Девки носили такие холстовые рубахи в качестве верхней одежды «до венца». Замужние казачки надевали поверх нее сарафан — «сукман», или «кубелек». Название это произошло от татарского «кумж» — рубаха. Сукман — верхняя одежда замужних казачек. Шился из домотканой крашеной синей (иногда и некрашеной) шерстяной материи. Сукман отличался очень короткими узкими рукавами. Петли образовывали цветной шнур, идущий по одному из краев пазухи и в соответственных местах не пришитый к нему. Вдоль подола сукман обшивался широкой шелковой лентой красной или синей, а по самому краю «гарусском» (род тесьмы, плетенной особым образом на пальцах).

Во многих сотнях сукман звался кубелек. Постепенно кубелек к 80-м годам XIXв. сменился сарафаном, который шился из цветного ситца, с высоким цельным нагрудником, узкими проймами, которые, сходясь сзади, пришивались к сарафану на высоте талии.

Сарафан шился без спинки, с короткой прорехой на пуговицах с левой стороны у основания нагрудника. Сзади сарафан представлял собой доходящую до талии юбку с проймами и заложенную по верхнему краю многочисленными частыми сборами. Чтобы судить о количестве и величине сборов, достаточно сказать, что материи шло втрое больше, чем на переднюю сторону сарафана. Ведь сарафан шился в 5 «точей» или в 4 «точи». «Точи» — отдельный выкроенный цельный кусок материи. Украшался сарафан цветными лентами вдоль верхнего края нагрудника, сзади по сборам, внизу — вдоль нижнего края. Повязывался сарафан широким «плисовым» поясом, пониже талии, чтобы сзади «сборы были видны и ленты».

Ситцевый сарафан, получив широкое распространение, почти вытеснил домотканый кубелек и явился переходной ступенью к «французской моде». «Запон» — короткий фартук из холста с пришитой небольшой «грудинкой». Под шов закладывались маленькие сборы, завязывался запон тесемками вокруг талии узлом наперед и вокруг шеи концами узкой цветной обшивки. С левой стороны пришивался карман.

Запоны различались праздничные и «расхожие». Праздничные, в отличие от повседневных, украшались ткаными узорами. Носились запоны исключительно на сарафанах и не надевались на сукман (кубелек).

В комплексе с платьями татарского покроя носили русские головные уборы: «повойник» или «рогатую кичку». С кички свисали над ушами до самых плеч «чикилики» — длинные нити, унизанные жемчугом, а на лоб — металлические украшения.

По воспоминаниям казаков, записанным в 80-х годах XIXв. простые казачки в старину делали кички из белого или синего холста, который складывали четырехугольником, прошивали густыми рядами суровыми нитками. Потом долго варили в молоке, чтобы кичка затвердела. На рожки наматывали «миткалевый рушник», концы которого сначала проводили поверх кички, затем под подбородком и, наконец, подтыкали сзади за ухом. Спереди на кичку нашивали «лабок», унизанный жемчугом или блестками по бархатному полю. Сзади привязывали на шнурке «подзатылин» (подзатыльник), расшитый узорами³⁰⁸ [7,c.456].

Даже из коротких примеров видно, что традиции и обычаи являлись очень важными понятиями, не только с точки зрения уважения к истории, но, и как элемент культурного развития, как представление твердого морально-нравственного стержня многих казаков и казачек.

Понятия «традиция» и «культура» тесно связаны и возникает «потребность в осознании своего, самобытного культурно-исторического пути, в чувстве укорененности на некотором своем социальном и культурном пространстве, на своей земле, потребность в идентификации своей судьбы с этой землей, страной, религией с ее прошлым, настоящим, будущим»³⁰⁹.

Глобализационные процессы ведут к возможности утраты народами традиции, а, следовательно, части своей самобытности. Казачество региона в силу исторического процесса, рассмотренного в первых главах, почти их утратило. Но возрождение самого казачества региона началось с попытки противостоять такому процессу с помощью старых социокультурных традиций, обновленных в новых исторических условиях.

Литература к параграфу:

1. Грушевский М.С. Иллюстрированная история Украины. М. "Сварог и К", 2001. - 198 с.

2. Полонская И. Н. Традиция: от сакральных оснований к современности — Ростов н/Д: Изд-во Рост. ун-та, 2006. - 272 с.

3. Лазаревский, А. М. Люди старой Малороссии "Киевская Старина"1882. - 356с.

4. Казаки Народы России. Атлас культур и религий — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. - 320 с.

5. Кубанский казачий вестник от 12.08.2010 года - 8с.

6. Заруба В.М. Адміністративно-територіальний устрій та адміністрація Війська Запорозького у 1648-1782 рр. - Дніпропетровськ, 2007. - 254с.

7. Шамбаров В. Е. Казачество: История вольной Руси. ― М.: Изд-во Алгоритм, 2007. - 688 с.

8. 1905-1907 годы на Дону. Сборник документов. Ростов-на-Дону, 1955-358 с.

9. Н. И. Нестеров. «Кто они, донские казаки?», Волгоград, Перемена, 2008.- 408 с.

10. Бреэре, Ив. Казаки / Ив. Бреэре. М., 1992. – 233 с.

11. Кирсанов, Е. Расказачивание на Дону / Е. Кирсанов // Предпринимательство. 2003. № 6.

12. Слюнченко Ю.И Вольные духом. Историко-краеведческий очеркю-Брянск :изд «Ладомир».206 - 108 с.

13. Иваненков С.П. Традиция и будущее. // Credo, 1997. N 1 – 8с.