гающий в ней измерение «субъективности».⁵⁶ Духовность, генератор мятежной силы,⁵⁷ неотделима, следовательно, от субъективации, этической и политической, о которой в это вре- мя размышляет Фуко.⁵⁸ «Субъект» обозначает уже не просто подчиненного индивида, но сингулярность, которая утвержда- ет себя в противостоянии власти — в «поведенческом бунте» или «антиповодырстве», которые обсуждались в лекционном курсе 1978 г.⁵⁹ Это необходимое сопротивление («всегда опас- на власть, вершимая одним человеком над другим»⁶⁰) оправ-

56 Ibid.: «Люди восстают, это факт; именно благодаря этому субъек- тивность (не субъективность великих людей, но субъективность любо- го) вводится в историю и сообщает ей свое дыхание».

⁵⁷ Об этом анализе религии в терминах силы ср.: Foucault М. Téhéran: la foi contre le chah. Art. cit. P. 688: «Шиитская религия [...] является се- годня тем, чем она уже не раз была в прошлом: формой, которую при- нимает политическая борьба, как только она мобилизует народные мас- сы. Из множества проявлений недовольства, ненависти, унижения она содает силу».

58 Слово дважды появляется в наст, изд., в конце 7-й лекции (от 22 фе- враля 1978 г., с. 248), где говорится об «истории субъекта», выявляемой анализом христианского пастырства.

⁵⁹ См.: Наст. изд. Лекция от I марта 1978 г. Интересно в этом отноше- нии сопоставить один из примеров, приводимых Фуко, с анализом ши- итской духовности, предложенным Анри Корбеном в его монументаль- ном труде «Иранский ислам» (Corbin H. En Islam iranien. Paris: Gallimard, «Bibliothèque» des idées», 1978). Резюмируя основные аспек- ты шиитской эсхатологии, сосредоточенной вокруг личности двена- дцатого имама, Корбен усматривает в ней сердцевину «духовного ры- царства», неразрывно связанного с понятием «Друзья Бога», одним из исторических выражений которого на Западе был «Зеленый остров Друзей Бога», основанный Рульманом Мерсвином в Страсбурге в XIV в. См.: Наст. изд. Лекция от 1 марта 1978 г. С. 278, 299-300, при- меч. 67-69 (о Рульмане Мерсвине и Друге Бога из Оберланда). Фуко не мог знать эту книгу, вышедшую в апреле 1978 г., когда читал свой курс. Однако известно, что он читал Корбена перед поездкой в Иран (ср. при- меч. ред. в изд.: DE. IIL N 241. Р. 662). Слова, используемые им приме- нительно к Шариати, «которому его смерть [...] предоставила столь по- читаемое шиитами место незримого Присутствующего, или неотступно Отсутствующего» (Foucault М. A quoi rêvent les iraniens? Art cit. P. 693), почти повторяют рассуждения Корбена о двенадцатом имаме, «скрытом для чувств, но присутствующем в сердцах его привер- женцев» (Corbin H. En Islam iranien. Op. cit. P. XVIII).

⁶⁰ Foucault M. Inutile de se soulever? Art cit. P. 794.

491

дывает и требование «неумолимых законов и неограниченных прав». Фуко противопоставляет свою «теоретическую мораль» расчетам стратегов:

...Стратег — это человек, который говорит: «Отдельная смерть, отдельный вопль, отдельное восстание несущественны рядом с великой необходимостью целого, и точно так же для меня несуществен какой-либо общий принцип в той частной ситуации, в которой мы пребываем»: ну что ж, мне все равно, кто этот стра- тег — будь он политиком, историком, революционером, сторон- ником шаха или аятоллы, так или иначе моя теоретическая мораль противоположна. Она — «антистратегическая»: нужно уважать восстание единичного и быть непримиримым к уверткам власти от универсального.⁶'

Между политическим отказом от терроризма и этой хва- лой восстанию от имени «антистратегической морали» и раз- ворачивается проблематика «управленчества».

СТРУКТУРА И ЦЕЛЬ КУРСА 1978 ГОДА «БЕЗОПАСНОСТЬ, ТЕРРИТОРИЯ, НАСЕЛЕНИЕ»⁶²

Лекции 1978 г. открыли новый цикл преподаватель- ской работы Мишеля Фуко в Коллеж де Франс.

В самом деле, курс 1976 г., на первый взгляд, обратившись к совершенной иной совокупности объектов по сравнению с лекциями 1970-1975 гг., тем не менее продолжал намечен- ную в них программу исследований. Согласно его анонсу, сделанному Фуко годом ранее, он должен был «завершить этот цикл».⁶³ В замысел Фуко входило продолжить предше-

⁶¹ Ibid.

⁶² Курс был заявлен в «Ежегоднике Коллеж де Франс» за 1977 г. как «Безопасность, территория и население». Во время чтения лекций Фуко дважды повторяет это название — чтобы объяснить его (на первой лек- ции), а затем — чтобы внести поправку (на четвертой лекции): «Безо- пасность, территория, население». Последнюю формулировку мы и взяли за основу.

* ⁶³ Foucault М. Les Anormaux. Cours au Collège de France. 1974-1975/ Ed. par V. Marchetti & A. Salomoni. Paris: Gallimard; Le Seuil («Hautes Etudes»). 1999. P. 311 (Краткое содержание курса). Цит. по: ФукоМ. Не-

492