- •Содержание
- •Глоссарий (краткий философский словарь) 147 Пояснительная записка
- •Раздел I
- •Тема 1. Философия, её предмет, роль в обществе. -2ч
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тексты для анализа Фрагменты философских трудов
- •1. Платон - древнегреческий философ (427-347 до н.Э.)
- •3. Кант иммануил - основоположник классической немецкой философии
- •4. Гете Иоганн Вольфганг - немецкий поэт, просветитель, ученый и философ
- •5. Соловьев владимир сергеевич – русский философ (1853-1900гг.)
- •Вопросы к текстам
- •Упражнения для закрепления учебного материала
- •1. Таблица 1. Изучив историю античной философии, определите, как философские школы античности обосновывают различный образ жизни. Заполните таблицу.
- •1. Схема 1. Проработайте этапы развития философии. Восстановите этапы, пропущенные в схеме.
- •3. Таблица 2. Проанализировав структуру философского знания, определите соответствие понятий и определений.
- •4. Таблица 3. Проработав основные философские учения, определите представителей каждого из философских учений.
- •5 .Схема 2. Материализм представлен тремя формами. В данной схеме выделены основные формы материализма и названы их представители. Впишите недостающие фамилии известных философов.
- •Дополнительная литература
- •Тема 2: Становление философии. Основные направления, школы философии и этапы исторического развития. -2ч.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тексты для анализа Фрагменты философских трудов
- •Парменид - древнегреческий философ (ок. 540 - ок. 470 до н. Э.)
- •Гераклит - «отец» античной диалектики (около 520 - около 460 до н.Э.)
- •Аристотель - древнегреческий философ (384-322 до н.Э.)
- •5. Фома Аквинский - христианский мыслитель (ок. 1226—1274гг.)
- •6. Кузанский николай - философ эпохи Возрождения - (1401-1464гг.)
- •8. Фихте Иоганн Готлиб – английский философ и политический мыслитель
- •10.Ницше Фридрих - немецкий философ (1844– 1900гг.)
- •13. Бердяев николай александрович - русский философ (1874-1948гг.)
- •Вопросы к текстам
- •Вопросы, упражнения для закрепления учебного материала
- •1. Ответьте на вопросы:
- •3. Таблица 4. Изучив основные направления философии средневековья, номинализм и реализм, впишите в таблицу имена их представителей.
- •5. Таблица 6 . Определите, кому из философов Нового времени принадлежат высказывания о свободе? Соотнесите высказывания и фамилии философов.
- •7. Таблица 8. Изучив основные направления русской философии второй половины XIX века, определите соответствие философских течений и фамилий философов.
- •8. Таблица 9. В русской философии «серебряного века» сформировалось множество направлений, течений. Впишите в таблицу фамилии представителей течений.
- •6. Изучив раздел «Русская философия», проверьте свои знания, выполнив
- •Тематика рефератов
- •Список литературы Первоисточники
- •Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Тема 3.Онтология. Учение о бытии. -4ч
- •4. Гегель георг - немецкий философ (1770–1831гг.)
- •6. Энгельс Фридрих - немецкий философ (1820–1895гг.)
- •Вопросы, упражнения для закрепления учебного материала
- •Ответьте на вопросы:
- •Определите, кому принадлежат следующие высказывания:
- •Рассмотрев структуру бытия, его формы и виды, составьте структурно-логическую схему.
- •5. Таблица 11. Изучив основные подходы к понятию «материя», установите соответствие
- •Тематика рефератов
- •Список литературы Первоисточники
- •Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Тема 4.Онтология. Диалектика. 4ч.
- •3. Гегель георг - немецкий философ (1770–1831гг.).
- •4. Бергсон Анри - французский писатель, психолог и философ(1859 – 1941 гг.)
- •5 . Поппер карл - австрийский и британский философ и социолог (1902 -1994гг.)
- •Упражнения для закрепления учебного материала
- •1. Согласны ли Вы со следующими рассуждениями?:
- •2. Таблица 12. Изучите основные законы диалектики. На основе полученных знаний, установите соответствие.
- •3. Составьте структурно – логическую схему по теме «Диалектика».
- •4. Проработав учебный материал, проверьте свои знания, выполнив Тест № 2.
- •Тематика рефератов
- •Список литературы Первоисточники
- •Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Тема 5. Социальная философия. Общество. 4ч.
- •Контрольные вопросы
- •Тексты для анализа Фрагменты философских текстов
- •Аристотель – древнегреческий философ (384-322 до н.Э.)
- •3. Маркс карл - немецкий философ (1818–1883гг.)
- •4. Данилевский николай яковлевич - русский мыслитель, публицист (1822-1885гг.)
- •5. Шпенглер освальд - немецкий философ и культуролог (1880-1936гг.)
- •Вопросы, упражнения для закрепления учебного материала
- •1. Ответьте на вопросы:
- •2. Таблица 13. Определите, кто из философов является автором указанных моделей общества, установив соответствие.
- •3. Таблица 14. Охарактеризуйте цивилизационные концепции общественного развития. Определите, верно ли указано соответствие концепций и фамилий философов. Обоснуйте свой ответ.
- •4. Исследуя общество как саморазвивающуюся систему, проверьте свои знания, выполнив Тест № 3.
- •5. Схема 4. Изучив общество, выделите основные сферы жизни общества. Заполните логическую схему.
- •Тематика рефератов
- •Список литературы Первоисточники
- •Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Тема 6. Социальная философия. Общество и человек. 2ч.
- •Контрольные вопросы
- •Тексты для анализа Фрагменты философских трудов
- •1. Аристотель - древнегреческий философ (384-322 до н.Э.)
- •2. Шопенгауэр артур – немецкий философ (1788-1860гг.)
- •Федоров н.Ф. -русский религиозный мыслитель и философ (1829–1903гг.)
- •Фромм эрих - немецкий социальный психолог, философ (1900-1980гг.)
- •Вопросы, упражнения для закрепления учебного материала
- •1. Ответьте на вопросы:
- •3 . Проработайте учебный материал, проверьте свои знания, выполнив
- •Тематика рефератов
- •Список литературы Первоисточники
- •Основная литература
- •Тема 7. Аксиология. Смысл человеческого бытия. 2ч.
- •Тексты для анализа
- •1. Сенека Луций Анней - римский философ-стоик, государственный деятель,
- •2. Юм дэвид - шотландский философ, историк (1711-1776гг.)
- •3.Фридрих Ницше - немецкий философ (1844– 1900гг.)
- •4. Франкл виктор - австрийский психолог (1905-1997гг.)
- •Ильин иван александрович - религиозный философ, правовед
- •Кара-Мурза Сергей Георгиевич - российский учёный, философ
- •Вопросы, упражнения для закрепления учебного материала
- •1. Ответьте на вопросы:
- •5. Таблица 16. Установите соответствие, кому из авторов принадлежат, приведенные в таблице, определения о человеке.
- •6. Таблица 17. Используя учебный материал и дополнительную литературу, определите, какие существовали представления о совершенном человеке в разных культурах? Заполните таблицу.
- •7. Таблица 18. Установите соответствие рассуждений о смысле жизни с фамилиями великих философов. Кому из них какое рассуждение принадлежит? Прокомментируйте свои ответы.
- •8. Таблица 19. Проанализировав учебный материал о том, как великие философы осмысливают категории свободы и справедливости, впишите фамилии ученых в соответствующую графу таблицы.
- •Тематика рефератов
- •Список литературы Первоисточники
- •Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Тема 8. Аксиология. Ценности. - 2ч.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тексты для анализа Фрагменты философских трудов
- •1. Аристотель древнегреческий философ (384-322 до н.Э.)
- •4. Ильин иван александрович - религиозный философ, правовед
- •Вопросы, упражнения для закрепления учебного материала
- •1. Ответьте на вопросы:
- •2. Таблица 19. Представьте классификацию ценностей в форме таблицы:
- •2. Напишите эссе по одной из предложенных тем:
- •3.Таблица 20. Определите, в чем видели источник ценностей представители разных направлений. Заполните таблицу.
- •4. Таблица 21. Уточните, какие определения ценностей давали разные философы. Установите соответствие в таблице. Сравните их. Кто, на ваш взгляд, дает более полное определение.
- •5. Таблица 22. В истории существования человечества и определении смысла его бытия выделяется несколько основных подходов. Определите соответствие.
- •Тематика рефератов
- •Список литературы Первоисточники
- •Основная литература
- •Тема 9. Гносеология и эпистемология. Сознание и познание. – 4ч.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тексты для анализа
- •Локк дЖон - английский философ, психолог (1632-1704гг.)
- •2. Кант иммануил -немецкий философ, родоначальник немецкого классического идеализма (1724-1804гг.)
- •3.Юнг карл швейцарский психолог - (1875-1961гг.)
- •Вопросы, упражнения для закрепления учебного материала
- •1. Ответьте на вопросы
- •2. Закончите рассуждение.
- •3. Проработайте учебный материал . Проверьте свои знания, выполнив Тест № 5.
- •4. Изучив учебный материал и дополнительную литературу к разделу «Гносеология и эпистемология», решите кроссворд № 1.
- •5. Опираясь на основные функции практики, проанализируйте проблемные ситуации.
- •Темы рефератов
- •Список литературы Первоисточники
- •Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Тема 10. Гносеология и эпистемология. Научное познание, его специфика.-2ч.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тексты для анализа
- •1. Лейбниц готфрид - немецкий философ (1646-1716гг.)
- •Гегель георг - немецкий философ (1770-1831гг.)
- •3. Поппер карл - австрийский и британский философ и социолог (1902 -1994гг.)
- •Вопросы, упражнения для закрепления учебного материала
- •1. Ответьте на вопросы
- •6. Напишите эссе на темы:
- •7. Проработайте учебный материал по разделу, проверьте свои знания, выполнив Тест № 6.
- •Тематика рефератов
- •Список литературы
- •Тема 11. Философия науки и техники. -4ч
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тексты для анализа
- •Бэкон Фрэнсис - английский философ, историк, основоположник эмпиризма. (1561-1626гг.)
- •Максвелл Джеймс Клерк - английский физик (1831-1879гг.)
- •3. Эйнштейн Альберт- физик-теоретик, один из основоположников современной физики (1879-1955гг.).
- •Хайдеггер Мартин - немецкий философ-экзистенциалист (1889–1976 гг.).
- •Ортега-и-Гассет Хосе - испанский философ, публицист (1883 —1955гг.)
- •Вопросы, упражнения для закрепления учебного материала
- •2. Прочитав отрывок из труда ф. Бэкона « о достоинстве и приумножении наук», ответьте
- •3. Проанализировав отрывок из труда д.Максвелла «Трактат об электричестве и магнетизме», ответьте:
- •11. Таблица 25. Определите основной объект исследования в различных философских течениях.
- •12. Таблица 26. Дайте краткую характеристику современных философских направлений.
- •13. Выберите правильный ответ :
- •15. Изучив учебный материал и проработав дополнительную литературу к разделу « Философия науки и техники», решите кроссворд № 2.
- •Тематика рефератов
- •Список литературы Первоисточники
- •Основная литература
- •Тема 12: Футурология. Будущее человечества.-4ч.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тексты для анализа
- •1. Хейзинга йохан - нидерландский историк культуры (1872-1945 гг.)
- •2. Печчеи аурелио - итальянский ученый, предприниматель и общественный деятель (1908-1984гг.)
- •3. Хантингтон сэмюэл - американский политолог (1927-2008 гг.)
- •4. Тоффлер элвин - американский писатель и футуролог (1928 г.)
- •1. Ответьте на вопросы:
- •2. Прочтите приведенный фрагмент из труда Хейзинга й. «Homo ludens. В тени завтрашнего дня» и ответьте на вопросы:
- •4. Дайте оценку Римского клуба и Программы проекта моделей мирового порядка.
- •5. Разработайте и представьте свою модель будущего мира. Обоснуйте свой выбор.
- •6. Таблица 27. Проанализируйте основные глобальные проблемы. Дайте им краткую характеристику.
- •8. Таблица 28. Ознакомьтесь с основными течениями футурологической мысли.
- •9. Завершите философские суждения:
- •Тематика рефератов
- •Список литературы Первоисточники
- •Основная литература
- •РаздЕл II методические рекомендациии рекомендации по написанию реферата
- •Тематика эссе
- •Рекомендации по написанию эссе
- •Рекомендации по написанию рецензии
- •Тематика контрольных работ (для студентов заочной формы обучения)
- •Вопросы к экзамену
- •Глоссарий (краткий философский словарь)
2. Печчеи аурелио - итальянский ученый, предприниматель и общественный деятель (1908-1984гг.)
Я полностью отдаю себе отчет в том, как трудно нам, при всем различии наших культур, воспринимать концепцию глобальности — концепцию, связывающую воедино личность, человечество и все взаимодействующие элементы и факторы мировой системы, объединяющую настоящее и будущее, сцепляющую действия и их конечные результаты. Эта в корне новая концепция соответствует нашему новому сложному и переменчивому миру — миру, в котором в век глобальной империи человека мы оказались полновластными хозяевами. И чтобы быть людьми в истинном значении этого слова, мы должны развить в себе понимание глобальности событий и явлений, которое бы отражало суть и основу всей Вселенной.
Серьезнейшая из проблем, которую чаще всего сегодня упускают из виду, сводится к организации территории Земли и распределению некоторых основных ресурсов таким образом, чтобы достойно разместить 8 млрд. жителей (имея при этом в виду, что к ним, по-видимому, в самом недалеком будущем могут присоединиться еще несколько миллиардов). Это поистине грандиозное предприятие обречено, однако, на неминуемый провал, если не планировать его на единственном подходящем для этой цели уровне — а именно на общепланетарном.
Правительствам пора наконец понять, что все их половинчатые, абсолютно нескоординированные действия, все их кусочные планы, рассчитанные максимум на 5—10 лет и нацеленные на то, чтобы как-то справиться с новыми волнами вновь прибывших в том месте и в тот момент, когда они нахлынут, — верный путь к непоправимой катастрофе. Этой своей политикой они, в сущности, потворствуют тому, чтобы крупные города и дальше пожирали все новые и новые просторы сельскохозяйственных земель и, зеленых угодий, уродливо распухая и вырождаясь в непригодные для жизни мегаполисы, обрекая при этом другие группы людей жить в аду первобытных деревень и селений, совершенно неприспособленных для удовлетворения потребностей современного человека.
Всеобъемлющий, единый глобальный план человеческих поселений, включающий как составные части соответствующие мероприятия в национальном и региональном масштабах, стал настоятельной потребностью нашего времени. Конечно, план этот должен обладать максимальной гибкостью. Но вместе с тем он должен включать в себя несколько всеми признанных и обязательных для всех железных правил, касающихся охраны и содержания того, что еще осталось от экологического заповедника, включая сюда не только климат, космическое пространство, атмосферу, океаны и полярные районы — хотя все это уже находится под угрозой и требует разумного использования, — но также и большие земельные массивы, которые нужно оставить на некоторое время в покое без какого бы то ни было человеческого вмешательства, предоставив их эволюцию самой природе.
Печчеи А. Человеческие качества. - М., 2000. - С 215, 304-395.
3. Хантингтон сэмюэл - американский политолог (1927-2008 гг.)
Грядущий конфликт между цивилизациями - завершающая фаза эволюции глобальных конфликтов в современном мире. Почему неизбежно столкновение цивилизаций?
Идентичность на уровне цивилизации будет становиться все более важной, и облик мира будет в значительной мере формироваться в ходе взаимодействия семи-восьми крупных цивилизаций. К ним относятся западная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская, православно-славянская, латиноамериканская и, возможно, африканская цивилизации. Самые значительные конфликты будущего развернутся вдоль линий разлома между цивилизациями. Почему?
Во-первых, различия между цивилизациями не просто реальны. Они - наиболее существенны. Цивилизации несхожи по своей истории, языку, культуре, традициям и, что самое важное, - религии. Люди разных цивилизаций по-разному смотрят на отношения между Богом и человеком, индивидом и группой, гражданином и государством, родителями и детьми, мужем и женой, имеют разные представления о соотносительной значимости прав и обязанностей, свободы и принуждения, равенства и иерархии.
Эти различия складывались столетиями. Они не исчезнут в обозримом будущем. Они более фундаментальны, чем различия между политическими идеологиями и политическими режимами. Конечно, различия не обязательно предполагают конфликт, а конфликт не обязательно означает насилие. Однако в течение столетий самые затяжные и кровопролитные конфликты порождались именно различиями между цивилизациями.
Во-вторых, мир становится более тесным. Взаимодействие между народами разных цивилизаций усиливается. Это ведет к росту цивилизационного самосознания, к углублению понимания различий между цивилизациями и общности в рамках цивилизации. Североафриканская иммиграция во Францию вызвала у французов враждебное отношение, и в то же время укрепила доброжелательность к другим иммигрантам - “добропорядочным католикам и европейцам из Польши”. Американцы гораздо болезненнее реагируют на японские капиталовложения, чем на куда более крупные инвестиции из Канады и европейских стран. Вес происходит по сценарию, описанному Д. Хорвицем: “В восточных районах Нигерии человек народности ибо может быть ибо-оуэрри, либо же ибо-онича. Но в Лагосе он будет просто ибо. В Лондоне он будет нигерийцем. А в Нью-Йорке - африканцем”. Взаимодействие между представителями разных цивилизаций укрепляет их цивилизационное самосознание, а это обостряет уходящие в глубь истории разногласия и враждебность.
В-третьих, процессы экономической модернизации и социальных изменений во всем мире размывают традиционную идентификацию людей с местом жительства, одновременно ослабевает и роль нации-государства как источника идентификации. Образовавшиеся в результате лакуны по большей части заполняются религией, нередко в форме фундаменталистских движений. Подобные движения сложились не только в исламе, но и в западном христианстве, иудаизме, буддизме, индуизме. В большинстве стран и конфессий фундаментализм поддерживают образованные молодые люди, высококвалифицированные специалисты из средних классов, лица свободных профессий, бизнесмены. Как заметил Г. Вайгель, “десекуляризация мира - одно из доминирующих социальных явлений конца XX в.” Возрождение религии, или, говоря словами Ж. Кепеля, “реванш Бога”, создает основу для идентификации и сопричастности с общностью, выходящей за рамки национальных границ - для объединения цивилизаций.
В-четвертых, рост цивилизационного самосознания диктуется раздвоением роли Запада. С одной стороны, Запад находится на вершине своего могущества, а с другой, и возможно как раз поэтому, среди незападных цивилизаций происходит возврат к собственным корням. Все чаще приходится слышать о “возврате в Азию” Японии, о конце влияния идей Неру и “индуизации” Индии, о провале западных идей социализма и национализма и “реисламизации” Ближнего Востока, а в последнее время и споры о вестернизации или же русификации страны Бориса Ельцина. На вершине [c.35] своего могущества Запад сталкивается с незападными странами, у которых достаточно стремления, воли и ресурсов, чтобы придать миру незападный облик.
В прошлом элиты незападных стран обычно состояли из людей, в наибольшей степени связанных с Западом, получивших образование в Оксфорде, Сорбонне или Сандхерсте, и усвоивших западные ценности и стиль жизни. Население же этих стран, как правило, сохраняло неразрывную связь со своей исконной культурой. Но сейчас все переменилось. Во многих незападных странах идет интенсивный процесс девестернизации элит и их возврата к собственным культурным корням. И одновременно с этим западные, главным образом американские обычаи, стиль жизни и культура приобретают популярность среди широких слоев населения.
В-пятых, культурные особенности и различия менее подвержены изменениям, - чем экономические и политические, и вследствие этого их сложнее разрешить либо свести к компромиссу. В бывшем Советском Союзе коммунисты могут стать демократами, богатые превратиться в бедных, а бедняки - в богачей, но русские при всем желании не смогут стать эстонцами, а азербайджанцы - армянами.
В классовых и идеологических конфликтах ключевым был вопрос: “На чьей ты стороне?” И человек мог выбирать - на чьей он стороне, а также менять раз избранные позиции. В конфликте же цивилизаций вопрос ставится иначе: “Кто ты такой?” Речь идет о том, что дано и не подлежит изменениям. И, как мы знаем из опыта Боснии, Кавказа, Судана, дав неподходящий ответ на этот вопрос, можно немедленно получить пулю в лоб. Религия разделяет людей еще более резко, чем этническая принадлежность. Человек может быть полу-французом и полу-арабом, и даже гражданином обеих этих стран. Куда сложнее быть полу-католиком и полу-мусульманином.
И, наконец, усиливается экономический регионализм. Доля внутрирегионального торгового оборота возросла за период с 1980 по 1989 г. с 51 до 59% в Европе, с 33 до 37 % в Юго-Восточной Азии, и с 32 до 36 % - в Северной Америке. Судя по всему, роль региональных экономических связей будет усиливаться. С одной стороны, успех экономического регионализма укрепляет сознание принадлежности к одной цивилизации. А с другой - экономический регионализм может быть успешным, только если он коренится в общности цивилизации. Европейское Сообщество покоится на общих основаниях европейской культуры и западного христианства. Успех НАФТА (североамериканской зоны свободной торговли) зависит от продолжающегося сближения культур Мексики, Канады и Америки. А Япония, напротив, испытывает затруднения с созданием такого же экономического сообщества в Юго-Восточной Азии, т. к. Япония - это единственное в своем роде общество и цивилизация. Какими бы мощными ни были торговые и финансовые связи Японии с остальными странами Юго-Восточной Азии, культурные различия между ними мешают продвижению по пути региональной экономической интеграции по образцу Западной Европы или Северной Америки.
Общность культуры, напротив, явно способствует стремительному росту экономических связей между Китайской Народной Республикой, с одной стороны, и Гонконгом, Тайванем, Сингапуром и заморскими китайскими общинами в других странах Азии - с другой. С окончанием холодной войны общность культуры быстро вытесняет идеологические различия. Материковый Китай и Тайвань все больше сближаются.
Если общность культуры - это предпосылка экономической интеграции, то центр будущего восточноазиатского экономического блока скорее всего будет в Китае. По сути дела этот блок уже складывается. Вот что пишет по этому поводу М. Вайденбаум: “Хотя в регионе доминирует Япония, но на базе Китая стремительно возникает новый центр промышленности, торговли и финансового капитала в Азии. Это стратегическое пространство располагает мощным технологическим и производственным потенциалом (Тайвань), кадрами с выдающимися навыками в области организации, маркетинга и сферы услуг (Гонконг), плотной сетью коммуникаций (Сингапур), мощным финансовым капиталом (все три страны), а также необъятными земельными, природными и трудовыми ресурсами (материковый Китай)... Это влиятельное сообщество, во многом строящееся на развитии традиционной клановой основы, простирается от Гуанчжоу до Сингапура и от Куала-Лумпура до Манилы. Это - костяк экономики Восточной Азии”.
Культурно-религиозная схожесть лежит также в основе Организации экономического сотрудничества, объединяющей 10 неарабских мусульманских стран: Иран, Пакистан, Турцию, Азербайджан, Казахстан, Киргизстан, Туркмению, Таджикистан, Узбекистан и Афганистан. Данная организация была создана в 60-е годы тремя странами: Турцией, Пакистаном и Ираном. Важный импульс к ее оживлению и расширению дало осознание лидерами некоторых из входящих в нее стран того факта, что им закрыт путь в Европейское Сообщество. Точно так же КАРИКОМ, центральноамериканский общий рынок и МЕРКОСУР базируются на общей культурной основе. Но попытки создать более широкую экономическую общность, которая бы объединила страны островов Карибского бассейна и Центральную Америку, не увенчались успехом - навести мосты между английской и латинской культурой пока еще не удалось.
Определяя собственную идентичность в этнических или религиозных терминах, люди склонны рассматривать отношения между собой и людьми другой этнической принадлежности и конфессии как отношения “мы” и “они”. Конец идеологизированных государств в Восточной Европе и на территории бывшего СССР позволил выдвинуться на передний план традиционным формам этнической идентичности и противоречий.
Различия в культуре и религии порождают разногласия по широкому кругу политических вопросов, будь то права человека или эмиграция, коммерция или экология. Географическая близость стимулирует взаимные территориальные претензии от Боснии до Минданао. Но что наиболее важно - попытки Запада распространить свои ценности: демократию и либерализм - как общечеловеческие, сохранить военное превосходство и утвердить свои экономические интересы наталкиваются на сопротивление других цивилизаций.
Правительствам и политическим группировкам все реже удается мобилизовать население и сформировать коалиции на базе идеологий, и они все чаще пытаются добиться поддержки, апеллируя к общности религии и цивилизации.
Таким образом, конфликт цивилизаций разворачивается на двух уровнях.
На микроуровне группы, обитающие вдоль линий разлома между цивилизациями, ведут борьбу, зачастую кровопролитную, за земли и власть друг над другом.
На макроуровне страны, относящиеся к разным цивилизациям, соперничают из-за влияния в военной и экономической сфере, борются за контроль над международными организациями и третьими странами, стараясь утвердить собственные политические и религиозные ценности.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. - 1994. - № 1. - С.33-48.