Вопросы к экзамену

1. Предмет философии. Функции и методы философии.

2. Место и роль философии в культуре. Мировоззрение.

3. Становление философии. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития.

4. Структура философского знания.

5. Учение о бытии.

6. Монистические и плюралистические концепции бытия.

7. Самоорганизация бытия. Понятие материального и идеального.

8. Пространство и время.

9. Движение и развитие, диалектика.

10. Детерминизм и индетерминизм. Диалектические и статистические закономерности.

11. Научные, философские и религиозные картины мира.

12. Человек, общество, культура.

13. Человек и природа.

14. Общество и его структура.

15. Гражданское общество и государство.

16. Человек в системе социальных связей.

17. Человек и исторический прогресс; личность и массы, свобода и необходимость.

18. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.

19. Смысл человеческого бытия. Насилие и ненасилие.

20. Свобода и ответственность. Мораль, справедливость, право.

21. Нравственные ценности.

22. Эмпирические ценности и их роль в человеческой жизни.

23. Религиозные ценности и свобода совести.

24. Сознание и познание.

25. Сознание, самосознание и личность.

26. Познание, творчество, практика.

27. Вера и знание.

28. Понимание и объяснение.

30. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности.

31. Действительность, мышление, логика и язык.

32. Научное и вненаучное знание.

33. Критерии научности.

34. Структура научного познания, его методы и формы.

35. Рост научного знания.

36. Научные революции и смены типов рациональности.

37. Наука и техника.

38. Будущее человека.

39. Глобальные проблемы современности.

40. Представление о совершенном человеке в различных культурах

Глоссарий (краткий философский словарь)

0.  Аберрация – вульгаризация, искажение, отклонение, смещение. Например, искажение смыслов, самой исторической реальности изучаемых эпох, достояния культур прошлого вследствие подмены мироощущений – отождествления сегодняшнего мировоззрения с мировоззрением предыдущих времен.

1.  Абиотическое – то, природа и истоки чего кроются в косной, неживой материи.

2.  Абсолют – то, что является пределом устремлений, но в действительности достигнуто быть не может по причине недостаточности, ущербности, несовершенства реальных средств; высший Идеал, Бог.

3. Абсолютная идея - основная категория философской системы Гегеля, обозначающая безусловную, нематериальную и объективную всеобщность, которая в процессе развития воплощается в при­роде, человеке, обществе и сознании людей.

4.  Абсолютная истина – это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания.

5.  Автотрофы – биологические организмы, занимающие определенную нишу в иерархии трофических (питательных, пищевых) цепей. Свою жизнедеятельность обеспечивают посредством созданных в процессе эволюции способов преобразования лучистой энергии Солнца (реакции фотосинтеза).

6.  Агностицизм – философское учение, утверждающее, что мир непознаваем, разум человека ограничен, и вне ощущений ничего знать не может (основные позиции изложены в философии Юма и Канта – XVII в.).

7.  Аддитивность – свойство допустимости операции сложения без утраты качества, форма выражения сохраняемости количества в операции сложения; свойство величины (в общем случае – целого) быть равным сумме своих частей. Целое больше суммы своих частей – известное высказывание Аристотеля. Оно, однако, может быть меньшим суммы своих частей (например, литр воды и литр спирта, будучи соединенными вместе, дают только 1,8 литра смеси, а не 2 литра, как априори ожидается); точно так же два человека, решая некоторую задачу, нередко достигают больших результатов, чем если бы они работали порознь. Здесь свойство аддитивности и в том и в другом случае нарушено.

8.  Акаузальный – находящийся вне причинных связей и зависимостей; происходящий, порождаемый или возникающий вследствие иных, непричинных механизмов и движений (например, в результате когерентного, синфазного возбуждения среды, инициирующего самоорганизацию, превращение хаоса в порядок); принципиально несовместимый с причинными отношениями, зависящий от чисто стохастических факторов; отрицающий причинность как таковую.

9.  Аксессуар – то, что принадлежит кому либо, выполняя вспомогательную роль, подсобный предмет.

10.  Аксиология – (от греч. аксиа – ценность и логос – наука) философское учение о природе ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т. е. о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

11.  Алармизм – сформировавшееся в XX в. экологическое мировоззрение, согласно которому человечество (точнее – современную цивилизацию) в недалеком будущем ждет гибель из –– за неразумной, чрезмерной эксплуатации природы, загрязнения окружающей человека среды техногенными отходами и частичного включения их в цепи питания, обменные циклы.

12.  Альтернатива – конкурирующие точка зрения, версия, логическая линия доказательства, сценарий развития событий, направление или возможность совершения иного выбора, исключающего данный.

13.  Альтруизм (от лат. alter – другой, иной) мировоззренческая позиция с присущим ей нравствен­ным принципом поведения, суть которого в способности жертвовать собой, своими интересами ради блага других и в том, чтобы бескорыстно служить другим людям. Противоположен эгоизму и эгоцентризму.

14.  Амбивалентность – полинаправленность («многовекторность») человеческой активности, множественная или, по меньшей мере, двойственная устремленность, совмещенность ориентаций, способов саморе­ализации различных по характеру, сущности; отсутствие твердой линии в характере поведения.

15.  Аналитическая философия – направление современной философской мысли, развитое на Западе в первой половине XX в. и сводящее философию главным образом к языковым – логико-семантическим, логико-лингвистическим и другим подобным средствам познания как аналитической деятельности. Сочетаясь с идеями экзистенциализма, неотомизма, претендуя на особый статус философии науки (сциентизм), и рассматривая анализ, т. е. свое корневое, сущностное начало, как «антиметафизику», демонстрирует подчеркнуто, но сугубо формально, свою антипозитивистскую направленность, чего в содержательном отношении в ней отметить нельзя по той причине, что сугубо языковая ее стезя исключает самую эту возможность, даже на уровне спекулятивного системосозидания, свойственного абсолютному идеализму (Ф. Брэдли, Б. Бозанкет), от которого А.ф. также отмежевалась. Наиболее яркие ее представители – Л. Витгенштейн, Р. Карнап, У. Куайн, Дж. Мур, Дж. Остин, А. Пап, Б. Рассел, Г. Райл (см.: Э. Геллнер. Слова и вещи. М., 1962). Во второй половине XX в. значимость А. ф. в пространстве развития философской мысли уменьшилась, а сами ее идеи стали, можно сказать, достоянием истории. Собственно «начало конца» А.ф. приходится на 30-е годы, когда членом Dенского кружка австрийским логиком Куртом Геделем были доказаны знаменитые теоремы, носящие его имя, утвердившие в научном познании т. н. «принцип несовершенства». На смену А. ф. пришла философия синтетизма, содержанием которой стала смыслообразующая деятельность субъекта (В.В.Налимов и др.). Она имеет основой архетип (императив) целостности и фигурирует в научном поле в синкретизме с системной методологией – системным подходом, системологией, системодинамикой, системогенетикой, общей теорией систем и синергетикой.

16.  Аномия – одно из важнейших понятий современной социологии. Наряду с понятием аномического самоубийства в свое время введено в научный оборот французским социологом-позитивистом Эмилем Дюркгеймом. А. означает утрату исторически сформировавшегося облика, закономерно-устойчивой системы социально значимых черт человека, социальной позиции, общественного веса индивида, превращение его в простую статистическую единицу, в элемент масс. Приобретающие широкий характер деструктивные изменения, что происходят с личностью, есть чаще всего результат стагнационных, деградационных процессов в экономике, наступающих при внезапном обвальном ее кризисе, смене сложившегося уклада, исторически сформировавшегося способа общественного производства и соответствующего ему распределения производительных сил

17.  Антиномия – совместимость равно убедительных в логическом отношении двух доказательств чего-либо, двух взаимоисключающих высказываний о мире в целом или отдельных его областях или сферах.

18.  Антитеза – понятие, суждение, утверждение, противоположное данному, высказанному; сопоставление, противопоставление понятий с противоположным содержанием, значением или смыслом.

19.  Антитезис – высказывание, контрастно противопоставленное данному тезису.

20.  Антиципация – предвосхищение, провиденциальное высказывание.

21.  Антропный принцип – известен в «мягкой» и «жесткой» формулировках. Основная суть состоит в том, что Вселенная, входя в заключительной фазе своей эволюции в стационарный режим, стремится к самоосознанию себя, а потому, нуждаясь в рефлексии (самоотражении), создает человека, выполняющего эту функцию.

22.  Антропогенный – порожденный или вызванный человеческой деятельностью; то, что имеет происхождением вмешательство человека в качестве преобразующей, изменяющей его суть силы

23. Антропология — философская концепция, ставящая человека в центре всех теоретических построений.

 Антропоиды – человекообразные обезьяны и все последующие, развившиеся из них существа (питекантроп, синантроп и другие архантропы), предшествовавшие появлению современного человека на эволюционной лестнице.

Антропоморфизм – присущее архаическим культурам наделение человеческими свойствами окру­жающих предметов живой и неживой природы –– гор, валунов, полей, лесов, растений, животных, мифических существ (богов, небожителей, чертей, домовых и пр.).

0.  Антропосоциогенез – исторический процесс превращения человека как антропоса, биологического существа, в члена общества, носителя его основных, в первую очередь производственных, нравственных и эстетических отношений.

1.  Антропоцентризм – мировоззрение, в основе которого формируется и развивается представление о том, что человек есть центр Вселенной. Христианство, равно как и магометанство (ислам), в противовес буддизму, – религия антропоцентрическая.

2. Апейрон (греч. а — отрицательная частица, peiron — предел, конец) — понятие древнегреческой философии, обозначающее "беспредельное. В античной традиции понятие А. уподоблялось как признаку нереальности объекта — носителя этого свойства (Парменид, Зенон Элейский, Аристотель), так и атрибутивной характеристике космоса в целом (Мелисс Самосский). Анаксимандр понимал А. в качестве "первоначала" мира как принцип всех принципов. Мысль Анаксимандра об А. — результат развертывания внутренней логики мысли о первоначале: если существуют различные стихии, то нецелесообразно провозглашать какую-то одну из них в ранг этого первоначала, предпочитая ее всем другим.

3. Апокалипсис — пророчество о «конце света», содержащееся в Евангелии от Иоанна.

4.  Апологет – деятель, подчиняющий все свои усилия, умственные способности, знания и умения главным образом тому, чтобы оправдать некую идею, доктрину, установку, позицию, концепцию, образ жизни, род деятельности, политическую партию или систему и т. п.

5.  Апостериори – на основе опытных данных, эмпирически обусловленно, в опоре на совокупность реальных прошедших событий, на базе экспериментально проверенных фактов.

6.  Априори – до опыта; независимо от опыта; сугубо умозрительно; способом выдвижения аргументации, построенной на чисто логических соображениях.

7.  Архантропы – человекообразные существа, занимающие между обезьяной и человеком на шкале развития последовательно, исторически заполняемые промежуточные позиции.

8.  Архетип (от греч. arche – начало и typos – образец) интегральное, обобщенное выражение, означающее прообраз, прототип, средний тип как результат напластований.

9. Аскетизм (греч. aske — упражнение в чем либо) — техника телесных и ментальных практик, служащих средством к достижению сверхчувственных целей: этического идеала, мистического совершенства и т.д., а также соответствующая им система ценностей. В религиозно-философских учениях Древней Греции (орфизм, пифагореизм) А. часто называли упражнение в добродетели и особенно в подчинении своей воли. В раннем христианстве А. стал началом монашества. Аскеты свершали пост и молитвенные подвиги, однако не налагали на себя обетов, как впоследствии это делали монахи, и не обязательно принимали службу в клире. Аскетами также иногда называли жертвовавших своими достатками на бедных. В христианском протестантизме под А. понимается необходимость неутомимой деятельности в рамках своей профессии в целях личного спасения, — так называемый "мирской А.".

10.  Атавизм – проявление у биологических и социальных организмов свойств и признаков, характерных для их далеких предков; пережиток.

11. Атрибут – неотъемлемое свойство предмета, без которого предмет не может существовать, присущий объекту качественный признак. Например, атрибут материи – движение.

12.  Атрибутивная теория информации – берет за основу определение информации как ограничен­ного разнообразия, присущего всем видам и формам структур объективного мира, включая и структуры, отраженные субъектом в познавательном процессе

13.  Аттрактор (однокоренные слова – тракт, трактир, трактор, аттракцион, аттрактанты и др.) – сток; область притяжения траекторий, полевой или дискретной субстанции в фазовом или ином другом пространстве, где возможна самоорганизация дисперсных масс. Пример: перераспределение железных опилок в поле действия магнита с ориентацией их на полюса. Аттракторы –– структуры –– те реальные формирования объективного мира, которые обладают набором оптимальных характеристик и к обретению устройства которых стремятся структуры менее совершенные, не выдерживающие давления со стороны среды в конкуренции с другими, себе подобными.

14. Базис и надстройка - основные понятия марксистской версии социальной философии, характеризующие структуру "общественно-экономической формации". С помощью данных понятий в границах исторического материализма была предпринята попытка установить существенную, системообразующую связь и взаимозависимость экономических и идеологических отношений, а также общие закономерности их развития. Сжатую характеристику Б. и Н. и их взаимодействия Маркс сформулировал в предисловии к работе "К критике политической экономии": "В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания". Таким образом, Б., по Марксу, — это первичная экономическая структура общества, представляющая собой совокупность исторически определенных производственных отношений. Н. — совокупность идеологических отношений и взглядов (идей), а также соответствующие им организации и учреждения (государство, партии, церковь и др.). К надстроечным идеям относятся политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные, философские воззрения (по Марксу, "формы общественного сознания"). Б. носит исторически изменяющийся характер, что обусловлено развитием производительных сил. Коренные качественные изменения в экономическом строе общества (т.е. в Б.) вызывают изменения и в Н. Однако изменения в ней, по Марксу, происходят не автоматически вслед за изменениями в Б., а лишь через опосредующие звенья. Например, философия определенным образом связана с Б. через политику, право, мораль. Н. обладает относительной самостоятельностью в своем развитии. Она может несколько отставать от Б. или опережать его в своем развитии. Н. выполняет в обществе важные социальные функции

15.  Бинарная оппозиция – связка двух явлений или понятий, сородственных друг другу, т. е. связанных общим сродством, измеримых одной и той же мерой: внешнее и внутреннее, часть и целое, необходимое и случайное, сущность и явление, субъект и объект и т. п. В марксистской философии фигурирует семантический его эквивалент – раздвоенное единство. Принцип раздвоения единого и познания проти­воречивых сторон – важнейший в этой философской системе. Здесь он, можно сказать, фундаментален.

16.  Биогеоценоз – определенным образом организованное сообщество живых организмов разных видов вместе с неорганическими, косными включениями, образующее единый суперорганизм с вполне отлаженными эволюционно-трофическими связями и закономерностями обмена со средой, неравновесно устойчиво существующее и функционирующее в локальных земных условиях. Основная структурная субъединица земной биосферы.

17.  Биосфера – область, занимаемая активными формами жизни, включающая гидросферу (подводный мир обитания живых существ), верхнюю часть литосферы (почвенное и частично подпочвенное пространство) и нижнюю часть атмосферы.

18.  Биоценоз – сообщество биологически активных форм; связанная едиными условиями существования совокупность растительных и животных организмов разных видов, заселяющих данную область земной поверхности, водоема, крон деревьев (к примеру, сельва Амазонки) и представляющих собой единый сложный организм с хорошо отлаженными самоорганизационно устанавливаемыми адаптивными регуляторами.

19.  Бифуркация – в современной теории структурогенеза, неравновесных процессов, динамического хаоса акт спонтанного, внешне ничем не детерминированного, а потому непредсказуемого разделения надвое изначально однородного материала, процесса, хода течения событий. Сам акт этого процесса может порождать множество дроблений, отдельных ветвей. Тогда он называется полифуркацией.

20.  Борьба – взаимное отрицание различных сторон вещи, явления, активное противодействие друг другу членов оппозиции.

21.  Бытие – единство объективной и субъективной реальностей.

22.  Валидность – свойство научных данных (методов, способов получения результатов, выводов, аргументов), состоящее в их самореферентности – надежности, достоверности, представительности, а тем самым в высокой степени их разрешающей возможности, значительной объективной ценности.

23.  Верификация – процесс или процедура проверки истинности утверждений посредством привлечения полученных апостериори опытных данных, с целью подтверждения или опровержения сложившихся представлений, концептуальных положений, сформированных научных позиций, теоретических (априорных) конструктов и выводов, ранее полученных в той или иной системе логической аргументации.

24.  Вероятность – мера объективной возможности наступления некото –– рого события в определенных, могущих повторяться неограниченное число раз, условиях.

25.  Вещь – философская категория, обозначающая некий элемент бытия, предмет, объект познания или фрагмент объективной реальности, существующий в действительности безотносительно к субъекту и обладающий определенными свойствами.

26.  Виртуальный – возможный, могущий осуществиться, материализоваться, стать реальностью, но пребывающий в неких эфемерных, короткоживущих формах.

27.  Возможность – философская категория, отражающая то, что может появиться, статься, сотвориться при определенных условиях.

28.  Возможность и действительность – категории философии, выражающие одну из важнейших сторон объективного закономерного процесса развития. В процессе своего развития новое не сразу утверждает себя в действительности. Оно выступает сначала лишь как возможность.

29.  Волюнтаризм – деятельность, не считающаяся (и не сочетающаяся) с действительными, подлинными условиями и обстоятельствами реальной жизни, с объективными экономическими законами и естественно складывающимися тенденциями общественного бытия. Понятие В. используют в характеристике стиля и способов деятельности отдельных политических лидеров. Разновидности В.: нещадная по отношению к человеку –– гражданину сталинская кадровая политика, по существу зиждущаяся на принципе: «Закон – это Я» (слегка трансформированная форма установки Людовика XIV: «Государство – это Я»); хрущевский произвол в словах, делах и поступках, подрывающих уважение к стране со стороны зарубежных партнеров, искажающих ее облик в глазах мирового общественного мнения; брежневско-горбачевское попустительство деструктивной деятельности неподконтрольных народу партийных вельмож «на местах» и т. п.

30.  Воля – способность к выбору деятельности и внутренним усилиям, необходимым для ее осуществления. Специфический акт, не сводимый к сознанию и деятельности как таковой. Волевое поведение включает принятие решения, часто сопровождающееся борьбой мотивов (акт выбора), и его реализацию.

31.  Восприятие – процесс отражения действительности в форме чувственного образа объекта. В отличие от ощущения, отражающего отдельные свойства, качества предмета, восприятие является отражением предмета в целом как совокупности и взаимосвязи свойств при непосредственном воздействии объекта на органы чувств.

32.  Время – философская категория, отражающая всеобщие свойства материальных явлений: 1) появляться или исчезать раньше или позже других; 2) длиться, существовать больше или меньше других. Время не существует само по себе, вне материальных изменений; также невозможно существование материальных систем и процессов, не обладающих длительностью, не изменяющихся от прошлого к будущему. Время и пространство неразрывно связаны между собой, их единство проявляется в движении и развитии материи. Однако, в отличие от пространства, время одномерно: «течет» из прошлого через настоящее в будущее. В современной науке и философии, в частности в синергетике, развито представление о том, что настоящее «овременивается» будущим, т. е. будущее способно влиять на настоящее. Известен также «эффект Эдипа», суть которого в том, что знание будущего изменяет само будущее. Новая теория времени в учении о происхождении Вселенной, в космологии, построена лауреатом Нобелевской премии И. Пригожиным. Согласно его воззрениям, видимый мир, физическая Вселенная, возникла не в результате Большого Взрыва, после которого стала стремительно расширяться (гипотеза Леметра-Гамова), а как результат флуктуации (возмущения) вакуума. В итоге она фазовым образом переходит из одного неравновесно –– устойчивого состояния в другое, подолгу задерживаясь в каждом из них, прежде чем исчерпает его энергетические, «существовательные» возможности. Категория времени относится к ряду сложнейших в науке и философии, его сущность и поныне не вполне выяснена. Как отметил некогда Августин Блаженный, понимание времени на бытовом уровне не вызывает затруднений, но они начинаются тотчас же, когда возникает необходимость осмысления феномена времени вообще, как такового, понимаемого в качестве атрибута мира в целом. Такое утверждение можно было бы с полным основанием высказать и сегодня. До недавнего времени были известны четыре сложившиеся в истории культуры концепции времени (Ю. Б. Молчанов, 1977), И. Пригожин – создатель пятой концепции.

33.  Гармония – состояние многого как единого целого, характеризующее слаженность членов сложных совокупностей, ансамблей, коллективов, участников единого действия в некотором данном фиксированном отношении. Г. есть приведенные к одному и тому же единству различия, противоречия или ограниченное до некоего узлового значения разнообразие в структурной организации объекта: внутренне непротиворечивое в гармонизации не нуждается. В музыке есть теория Г. – учение о полифоническом звучании, о правильном, благозвучном соединении и сочетании звуков, различающихся тональностью, длительностью, высотой, силой, тембром, громкостью, специфической «окраской» и т. п.

34. Гедонизм (греч. hedone - наслаждение) - этическая установка, с т.зр. которой основой природы человека является его стремление к наслаждению, а потому все ценности и ориентации деятельности должны быть подчинены или сведены к наслаждению как подлинному высшему благу. Г. впервые заявляет о себе в древнегреческой школе киренаиков, где он радикализирован в качестве смысложизненного, а окружающий мир понят как объект эстетического и чувственного наслаждения во всех своих выражениях (напр., красота бедствия). Эпикур стремился, соблюдая меру в наслаждениях, избегнуть страданий, его идеал - самозамкнутая жизнь, полная чувственных и духовных наслаждений, не приносящих пресыщения. Христианство противопоставляет Г. аскетизм, однако именно в последнем Г. проявляется в форме наслаждения собственными страданиями.

35.  Генотип – наследственная основа биологического организма, полный набор его генов.

36.  Генофонд – совокупность всех генов, имеющихся у биологических особей данной популяции.

37.  Геноцид – истребление отдельных групп населения или всего населения данной страны в целом по расовым, религиозным, этническим или каких-либо иным признакам.

38. ГЕРМЕНЕВТИКА (греч. hermeneia - толкование) - направление в философии и гуманитарных науках, в котором понимание рассматривается как условие (осмысления) социального бытия. В узком смысле - совокупность правил и техник истолкования текста в ряде областей знания - филологии, юриспруденции, богословии и др. Философская Г. видит процесс понимания как бесконечный, что воплощается в принципе герменевтического круга (целое понимается из частей, части - из целого). Исторические разновидности Г.: перевод (опыт иного и перенос смысла в свой язык), реконструкция (воспроизведение истинного смысла или ситуации возникновения смысла) и диалог (формирование нового смысла (и субъективности) в соотношении с существующим).

39.  Герметизм – совокупность древних учений с сакральным, религиозно-мистическим содержанием, закрытых для непосвященных, доступных лишь знати, членам различных каст, древней аристократии. Непосредственно связан с мистериями, чрезвычайно популярными в древнем мире (см. «Золотой осел» Апулея, где описан их типичный образец). Служили носителями идеологического содержания и обслуживали своего рода институты посвящения некоторых общественных слоев, тщательно и особо предуготованных (неофитов) для постижения сокровенных тайн этих доктрин. Производное от имени Гермеса Трисмегиста (Триждывеличайшего), чьи наставления, подобно высеченным на гранитной доске заповедям Моисея, были запечатлены на Изумрудной скрижали (Tabula Smaragdina). 

40. Гетерогенность – разнородность в строении или происхождении, в потоке возникновений.

41.  Гетеротрофность – разнородность в составе пищевых цепей у данной популяции или вида. Свойственна некоторым видам растений, всем животным, включая и человека, которые в качестве источников питания используют разнообразные готовые вещества, накопленные другими живыми организмами.

42.  Гёделя теоремы – доказанные в начале 30-х годов XX в. австрийским логиком, членом «Венского кружка» Куртом Гёделем утверждения о принципиальной неполноте всякой формализованной теории, т. е. теории, построенной на утверждениях, принимаемых изначально без доказательства – аксиомах. Одно из важнейших в методологическом отношении следствий этих теорем – т. н. «принцип несовершенства», который в наиболее простой своей формулировке гласит: «Всякая фундаментальная теория несовершенна: она либо противоречива, либо недостаточна для решения всех возникающих в ней проблем».

Гилозоизм – философское учение, утверждающее одушевленность как живой, так и неживой природы. Гилозоизм зародился уже в древности, например, он имел место в учении Фалеса, Гераклита, стоиков и т.д. Античный гилозоизм послужил теоретическим фундаментом для пантеизма.

0.  Глобальные проблемы современности – совокупность жизненно важных проблем человечества, от решения которых зависит дальнейший социальный прогресс. В современную эпоху: 1) предотвращение катастрофического загрязнения окружающей среды: атмосферы, мирового океана, почвы и т. д.; 2) предотвращение мировой термоядерной войны и обеспечение мирных условий для развития всех народов; 3) преодоление возрастающего разрыва в экономическом уровне и доходах на душу населения между развитыми и развивающимися странами путем ликвидации отсталости последних, а также устранение голода, нищеты и неграмотности на земном шаре; 4) обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми природными ресурсами как возобновимыми, так и невозобновимыми, включая продовольствие, промышленное сырье и источники энергии; 5) предотвращение непосредственных и отдаленных негативных последствий НТР в воздействии на ойкумену в целом; 6) прекращение стремительного роста населения в развивающихся странах и устранение опасности депопуляции в странах развитых; 7) устранение источников и причин массовых эпидемий среди людей (грипп, лихорадка Эбола вирусный гепатит, СПИД и пр.) и животных (ящур, сибирская язва и пр.), решение проблемы образования и воспитания человечества в планетарном масштабе, формирование единого планетарного общества и т. д.

1.  Гносеология (или теория познания) – философское учение об источниках познания и формах, в которых процесс познания совершается. Исходным пунктом гносеологии является решение основного вопроса философии материалистическое (вне нас и независимо от нас существуют предметы, вещи, тела, а наши ощущения суть образы, отражения внешнего мира) или идеалистическое: 1) «объектный» идеализм Платона и Гегеля: познание является отражением некой мистической идеи; 2) субъективный идеализм Беркли: мир создается в процессе восприятия, так как все воспринимаемые предметы суть «комплексы ощущений»; 3) агностицизм Д. Юма и И. Канта: отрицает в принципе возможность познания мира.

2.  Гомеостат – механизм саморегуляции самоорганизующихся систем, основанный на принципе обратной связи; обеспечивает неравновесную устойчивость функционирования системы.

3.  Гомогенность – однородность, однотипность, внутренняя неразличимость.

4.  Гомология – генетически предопределенное, внутренне связанное, закономерно обусловленное подобие или сходство структур, функций, процессов, рядов событий. Отличается от аналогии – условного сходства, сравнительно случайного, внешнего.

5.  Государство – политическая организация общества, обеспечивающая его единство и целостность, осуществляющая посредством созданного в ней (государственного) механизма управление делами общества и суверенную публичную власть, придающая праву общеобязательное значение, гарантирующая права, свободы граждан, законность и правопорядок; организация политической власти, содействующая преимущественному осуществлению конкретных интересов (классовых, общечеловеческих, религиозных, национальных и т. п.) в пределах определенной территории.

6.  Движение – способ существования материи. Ф. Энгельс в одном месте определяет движение, как результат взаимодействия материальных систем, в другом – как изменение вообще. Материя без движения также немыслима, как движение без материи. Источник Д. находится в самой материи и является противоречием — совокупностью процессов образования и разрушения. Изменение происходит по схеме: 1) Что движется? 2) Почему движется? 3) Каков результат движения? В диалектическом отношении особое значение имеют те Д., которые непосредственно заключают в себе собственный источник и потому носят названия самодвижения, саморазвития, самоформирования, самоорганизации, самовоспроизводства, самогармонизации и т. п. – в зависимости от специфики претерпеваемых объектом превращений и изменений.

Деизм – это течение в философии, в котором Бог признается творцом мира, но, создав мир и вложив в него определенные законы, Бог более не вмешивается в дела мира: мир существует по своим законам. он был и переходным этапом на пути от объективного идеализма к материализму. Деизм возник в XVII в. и особое распространение получил в эпоху Просвещения. У истоков деизма стояли Декарт, Ньютон, Локк, к числу виднейших деистов можно отнести Вольтера, Руссо, Канта, Ломоносова.

0.  Действительность – философская категория, отражающая то, что есть, что реализовалось, появилось, сотворилось, сталось и т. п.; совокупность тех явлений, которые уже есть, самоактуализировались.

1.  Депрессия социальная – состояние общества, наступающее вследствие тотального экономического кризиса, обусловленного тем, что один экономический уклад или доминирующий тип производительных сил и производственных отношений исторически изжил себя и обречен, но не сошел еще со сцены. А второй, более прогрессивный, идущий ему на смену, еще не вполне сформировался и не нарастил необходимых производительных сил и не создал соответствующих производственных отношений. Неизбежно сопровождается социальной аномией. Примеры: Великая Депрессия на Западе 29–30-х гг. XX в.; кризис в странах социализма начала 90-х, сопровождавшийся разрушением СССР и исчезновением его с арены истории.

2.  Деструктивный – разрушительный, сопровождающийся распадом структурных отношений, организационных связей, функциональных зависимостей.

3.  Детерминизм – философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Во второй половине XX в. в науке и философии стал окончательно ясен ограниченный характер детерминизма в познании природы вещей, необходимость участия в этом процессе стохастического фактора, включающего случайное, статистическое начала. Д. как «жесткий» язык познания с необходимостью должен рассматриваться во взаимосвязи с «мягкими» языками, средствами нечеткой логики, что делает создаваемые картины мира более адекватными.

4.  Диалектика – учение о наиболее общих, закономерных связях и отношениях действительности; о становлении, развитии объективного мира как универсума, а также универсума субъективного–ценностного, нормативного, духовного мира человека и общества; о законах, базисных формах познания (на чем, в частности, зиждется метод творчески познающего мышления). Основные принципы Д.: 1) всеобщая связь; 2) становление; 3) развитие;4) самоорганизация; 5) стремление к эволюционной зрелости, к мере, что осмысливается с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов.

5.  Диахрония (от dia – сквозь, через и chronos – время) буквально «сквозь время». Временная последовательность различных рядов событий и процессов, вплетенных в общий исторический их поток наподобие «прядей».

6.  Дивергенция – расходимость (траекторий, признаков в процессах эволюции, возможных путей становления целостности, скоростей перехода от патологии к норме у самоорганизующихся систем и пр). Поведение траекторий, полевой или дисперсной субстанции вблизи дистрактора (репеллера, странного аттрактора) – области выталкивания. Частный случай Д. – диверсификация, порождение разнообразия, множественности вариантов, альтернатив, ассоциаций, ассортимента и пр.

7.  Диверсификация – самоорганизационный процесс увеличения разнообразия в данной локальной области более широкого целого; процесс расширения структурных особенностей и свойств или функционального предназначения (потребительских качеств) производимого продукта или средств воздействия на него в ходе его создания; обогащение содержания и характера труда через рост его внутреннего разнообразия, повышение разнообразия в сфере культуры и искусства, в зонах рекреации (отдыха) и т. п.; расширение (экстенсивное и интенсивное) профильности промышленных предприятий и объединений; отпочкование дочерних фирм от головной фирмы или предприятия, объединения или концерна с ростом ассортимента, объема и видов услуг. Наука об изменении и стабилизации разнообразия – диатропика (Ю. В. Чайковский).

8.  Дилемма – возникающая у человека проблемная жизненная ситуация, состоящая в необходимости выбрать из двух альтернатив, т. е. по принципу «либо – либо» решить задачу, стоящую перед ним в весьма жесткой форме; проблемная ситуация выбора субъектом (личность, группа, партия, государство, культура, цивилизация) одного из двух примерно равнозначных путей развития, способов ориентации, поведения.

9.  Дискретность – расчлененность, прерывность, нарушение однородности, постепенности; отграниченность друг от друга относительно независимых элементов некоего процесса или множества; выделенная, подчеркнутая самостоятельность субъединиц целого, которые можно пересчитать. Противоположна непрерывности, континуальности.

10.  Диссонанс – в отличие от консонанса, звуковая, музыкальная, содержательная рассогласованность. Однако напрямую связывать Д. с отсутствием гармонии было бы слишком рискованно и прямолинейно, а потому и неверно: музыка Моцарта нередко построена на диссонансах (мало кто из композиторов прошлого осмеливался это делать), но тем не менее она глубоко гармонична.

11.  Дистрактор – (репеллер, странный аттрактор) источник; область выталкивания траекторий, полевой или дискретной субстанции в фазовом или ином другом пространстве, где возможна самоорганизация дисперсных масс. Пример дистрактора –– структуры: кольцо астероидов между Марсом и Юпитером, из которого не способна образоваться планета из –– за отсутствия доминирующей, «затравочной» массы, центра масс, способного притягивать к себе движущиеся вблизи тела. Если река в горном ущелье – аттрактор, то питаю­щие ее ледники и массы снега на вершинах гор – дистрактор.

12.  Дихотомия – раздвоение; способ разделения единого целого с выделением двух самостоятельно значащих составляющих, частей..

13.  Дуализм – философские учения, не отдающие предпочтения ни материи, ни сознанию (идее), когда речь идет о мировоззренческих позициях; напротив, они принимают в качестве первоосновы мира, его отправного начала как то, так и другое.

14.  Единичное – философская категория, отражающая те уникальные свойства вещей и явлений, которые выделяют их среди других и отличают от себе подобных.

15.  Закон – необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями. З. выражает связь объективно существующую между составными элементами данного предмета, в совокупности вещей, между свойствами вещей, а также между свойствами внутри вещи.

16.  Закон единства и борьбы противоположностей – раскрывает связь между связанными единым отношением явлениями, между противоположностями (т. н. бинарными оппозициями), которые в своем единстве образуют главное противоречие, имманентно (т. е. внутренним образом) присущее вещи. В действительности таких противоположностей множество. Естественно, что в любом явлении или вещи существует множество противоречий, но при этом всегда можно вести речь о главном, коренном противоречии, которое в сущности и есть причина, источник изменения этого явления или вещи. В этом суть Закона единства и борьбы противоположностей, который, однако, наряду с двумя другими законами диалектики, представляет собою лишь момент (форма проявления) более общего закона развития меры.

17.  Закон отрицания отрицания – совершающийся в процессе саморазвития, самоорганизации, самосовершенствования вещи переход от одного ее состояния к другому с сохранением всего положительного, что было в исходном; этот закон отражает направленность развития, т. е. все развивается по расширяющейся от витка к витку спирали. Это связь прошлого с будущим через настоящее. Данный закон есть отдельный момент (форма проявления) закона развития меры.

18.  Закон перехода количественных изменений в качественные – так называется один из важнейших и наиболее общих законов развития природы, человеческого общества и мышления. Такова традиционно установившаяся его формулировка, но более корректно его можно было бы назвать законом возникновения нового качества вследствие накопления количественных изменений. Диалектика рассматривает развитие как переход от незначительных и скрытых, постепенных количественных изменений к изменениям коренным, открытым – качественным, где качественные изменения наступают не случайно, а закономерно, вследствие накопления незаметных и постепенных количественных изменений, не постепенно, а быстро, внезапно, в виде скачкообразного перехода от одного состояния к другому состоянию, через ломку линейного закона изменения и перехода к нелинейным законам и формам изменения. Закон перехода количественных изменений в новое качество есть момент (форма проявления) закона развития меры.

19.  Закон развития меры – основной закон диалектики, закон степеней, узлов меры, через которые идет процесс развития. Так он представлен в гегелевской «Науке Логики». Был недостаточно учитываем в марксистской философии, в ее советской версии, главным образом ввиду самодовлеющей всеподчиняющей силы вождей партии, являющихся одновременно правителями страны. Все они так или иначе оказались увязшими в волюнтаризме, который несовместим с развитием меры и с гармонизацией. Законы меры, гармонии, меры гармонии и гармонии мер чужды силовым отношениям и зиждутся на слабых структурных связях, допускающих и предполагающих самоорганизацию того объекта как системы, где они установились и действуют. Именно самоорганизация явилась самым большим дефицитом в «реальном» и «развитом» социализме, что и предопределило в конце концов на арене истории его кончину, системный коллапс.

20.  Знание – результат процесса познания, постижения действительного мира человеком, адекватное отражение объективной действительности в сознании в виде создаваемых в процессе познания представлений, понятий, суждений, теорий, выявленных и освоенных законов и принципов организации вещей, картин мира в целом. В древнеегипетской религиозной традиции герметизма, которая связана с именем Гермеса Трисмегиста (Триждывеличайшего), не первом месте стоит знание Бога; в христианской же традиции – вера в Бога. З. тесно связано с понятиями знака, символа, – его концентрированных носителей. При, казалось бы, ясном смысле, который люди вкладывают в данное понятие, З. есть одна из наиболее сложных категорий философии, поскольку непосредственно связана с категорией истины (достаточно вспомнить заданный Пилатом Иисусу Христу сакраментальный вопрос: «Что есть истина?») и истинности З. вообще.

21.  Идеализм – направление в философии, которое при разрешении основного вопроса философии за первичное берет сознание, дух и отрицает, что сознание есть продукт саморазвития материи.

22.  Идеальные явления – те явления, которые сотворены сознанием человека, зависят от сознания, существуют в сознании.

23.  Идефиксный – характеристика человека, слишком сосредоточенного на одной идее (idee fixe), подчинившего ей свою жизнь, содержание своих устремлений и побуждений. В некоторых случаях рассма­тривается как форма патологичности сознания, отклонение от нормы в психическом состоянии человека.

24.  Изоморфизм – взаимооднозначное соответствие между структурами, или отражение по типу биекции; непосредственная связь оригинала и копии, образа и прообраза, некой вещи или какой-то области и ее антипода (например, географической местности и ее карты) и т. п.

25.  Идолы – термин, введенный Фрэнсисом Бэконом для того, чтобы подчеркнуть несвободу, зашумленность пространства творческих устремлений человека. К И. Площади, Рода, Рынка, Театра, о смысле которых можно узнать в соответствующей литературе, современные философы добавили еще и И. Школы, или Авторитета, или Академии. Если вести речь о сфере научной деятельности, то суть последних заключается в сковывании мысли начинающего свой путь в науке ученого. Ему со стороны навязываются сложившееся и потому имеющие статус предрассудка мнения авторитетных экспертов или научных школ. А их не всегда удается преодолеть и сбросить с ног как вериги, чтобы ощутить всю прелесть творчески раскованного полета мысли, в чем нередко и скрывается трагизм научного поиска.

26.  Имманентный – внутренне свойственный, исконно, изначально присущий, т. е. закономерно связанный с сущностью, неотделимый от нее.

27.  Императив (от imperativus – повелительный) норматив, не подлежащий обсуждению, нравственная форма –– установление, рецепт поведения. И. – одно из необходимых субъективно вырабатываемых, но по необходимости объективно предопределенных средств ограничения поведения, собственно общественного бытия людей, рассчитанных на предотвращение анархии и социального коллапса; одна из форм жестких установок, вырабатываемых культурой данной эпохи в качестве образца для всеобщего следования, обязательного для всех членов общества; максима-принцип, долженствующий давать образец для нравственного самосовершенствования людей, улучшения морального и культурного состояния общества.

28.  Инбридинг – биологическая деградация популяции (депопуляция), наступающая вследствие отсутствия возможности систематически обновлять генофонд посредством обмена наследственной информацией с себе подробными; распространенное в условиях первобытно-общинного уклада вырождение малочисленных человеческих племен вследствие близких кровнородственных отношений, с необходимостью устанавливаемых для самовоспроизводства внутри племени. Средство противостояния этому процессу – промискуитет, захват в качестве пленниц женщин из соседних племен в предпринимаемых с этой целью воинственных набегах и др.

29.  Инвариант – структурное отношение, обобщенный количественный либо качественный индикатор, сохраняющийся в ходе неких преобразований, превращений, изменений той системы, которую характе­ризует. В обшей теории систем (ОТС) различают И. структурные, функциональные, генетические (эволюционные), метрические, которые в совокупности наиболее адекватны интегральному отражению и освоению действительности, природе вещей, локальных универсумов и служат опорными точками процессов самоорганизации и развития в природе и обществе. Если в первом случае (природа), благодаря математике, удалось более или менее достичь некоторого понимания и ясности относительно роли и места инвариантов в названных процессах, то во втором случае – (общество) – это поле понимания все еще представляет собой область под названием terra incognita.

30.  Индетерминизм – философское учение, отрицающее объективность причинных связей и зависимостей, самую ценность и значимость каузальных отношений в научном объяснении природы вещей. Опору в объяснении и постижении мира в И. составляет стохастичность, фактор случайности как таковой (близка к этому позиция лауреата Нобелевской премии И. Пригожина) либо Божественный промысел.

31.  Инстинкт – генетически закрепленная адаптивная реакция, форма отражения действительного мира живым организмом того или иного биологического вида.

32.  Индивидуализм – крупнейшая ветвь в развитии мировой и, в частности, европейской философской мысли, основным исходным началом которой служит особенное и единичное в вещах, индивидуальные качества объектов как таковых, вне их родо-видовых ассоциаций и сопряженных с ними всеобщих способов организации, законов превращения многого в единое, вне универсальных закономерностей бытия. Последние признаются лишь преломленными через субъекта, его «Я» – в форме архетипов родового сознания, коллективного бессознательного. И. – материнское лоно философии современного постмодернизма.

33.  Институт – элемент социальной структуры, историческая форма организации и регулирования общественной жизни.

34.  Интенсивный – связанный с глубоким внутренним количественным изменением, прогрессивным ростом, сопряженным с образованием нового качества.

35.  Интерес – философская категория, отражающая осознание потребностей индивидом, социальной группой, обществом, выражение направления ценностных ориентаций.

36.  Интериоризация – формирование духовного мира личности, внутренних структур психики посредством отражения внешних социальных отношений и адаптации к изменчивости общественного бытия.

37.  Интуиционизм – направление в развитии философской и логико-математической мысли, в котором главным доказательным принципом и основанием науки полагают интуитивную, наглядно-содержательную убедительность методов и выводов. Иногда рассматривается в качестве антипода традиционному построению формализованной теории, основанному на аксиоматическом методе (школа Бурбаки). В философии наибольшую известность получил И. французского философа А. Бергсона, оказавший серьезное влияние на культуру XX в., начиная от ученых и философов до крупнейших деятелей искусства. Его не «Творческая эволюция», выдержавшая не одно издание в русском переводе, оказалась программной для становления мышления и познания ушедшего столетия, а потому должна быть включена в обязательный перечень книг и пособий, подлежащих изучению студентами университетов и, разумеется, аспирантами.

38.  Информация – 1) производимое в рамках субъект-объектного отношения отражение объекта субъектом, которое принимается, перерабатывается, сохраняется, воспроизводится и используется в процессах управления; 2) смыслосодержащая субстанция, передаваемая по каналам управления; 3) ограниченное разнообразие, тем или иным образом связанное в каждой из структур объективного мира; 4) все содержащееся в мире разнообразие.

39. Иосифляне - церковная партия на Руси в конце XV - середине XVI в. Защищали неприкосновенность церковно-монастырского землевладения.

Иррационализм (от латинского «irrationalis» – неразумный, бессознательный) – направление в философии, в котором ограничивается или вообще отрицается познавательная сила разума, сущность бытия при этом понимается как недоступная разуму, принципиально отличная от него. Чаще всего к иррационализму принадлежат субъективно-идеалистические учения, например философия жизни (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон), экзистенциализм (Сартр, Камю, Хайдеггер и т.д.) и ряд других.

0.  Искусство – одна из форм общественного сознания, специфический род практически-духовного освоения мира. К И. относят группу разновидностей человеческой деятельности: живопись, скульптуру, музыку, театр, художественную литературу и т. п., объединяемых потому, что они являются специфическими художественно-образными формами воспроизведения действительности, способом удовлетворения и воспитания человеческих чувств.

1.  Истина – правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом; бытие того сущего, которое называется «истинным»; см. Истинный. Согласно Хайдеггеру, истина (греч. aletheia, букв. – «нескрытность») является откровенностью бытия. О значении истинности высказывания правильные знания, подтвержденные на практике (см. абсолютная истина).

2. Истина- адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания; объективное содержание чувств., эмпирического опыта, понятий, идей, суждений, теорий, учений В целостной картины мира в диалектике её развития. Категория И. характеризует как результаты процесса познания с точки зрения их объективного содержания, так и методы, с помощью которых осуществляется познавательная деятельность. Понимание И. как соответствия (принцип корреспонденции) знания вещам восходит к мыслителям древности, в частности к Аристотелю. Эта традиция в понимании И. была продолжена в философии нового времени (Ф. Бэкон, Спиноза, Гельвеций, Дидро, Гольбах, Ломоносов, Герцен, Чернышевский, Фейербах и др.).

В идеалистических системах И. понимается или как вечно неизменное и абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин), или как согласие мышления с самим собой (теория когеренции), с его априорными формами (Кант).

Согласно диалектическому материализму, объективной и. является_такое содержание человеческих представлений, «...которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества» (Ленин В. И.).

. «...Человеческое мышление,— писал В. И. Ленин,— по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знания» .

Истина - внутренне противоречивый процесс, связанный с постоянным преодолением заблуждений.

В нашем сознании истинно, объективно то, что прямо или косвенно подтверждено на практике, или то, что может быть осуществлено на практике. Если человек сравнивает своё понятие о вещах с другими понятиями, практически уже удостоверенными, он тем самым опосредованно, логически сравнивает своё понятие с самим предметом.

0.  Каббала – древнее сакральное учение о числовой и символической предопределенности бытия, о закодированности мира в пространственно-временном континууме. Изложено в древнееврейских священных книгах «Иоцира» (IX в.) и «Зохар» (XIII в.). Все относящее к К. называют каббалистикой. Послужила питательной средой для возникновения мистических и полумистических учений, которые стали появляться еще в Средневековье, и вылились в т. н. параллельную гуманитаристику, эклектично соединившую в себе реанимированные учения александрийских гностиков, неканонизированные церковью произведения богословов христианского вероучения (апокрифы) и сочинения иудаистских приверженцев Бога Яхве (иеговизм).

1.  Какофония – состояние шумового эффекта, разлада голосов, хаоса в несогласованном музыкальном сочетании разных тонов, громкостей, звучаний. Противоположность симфонии и полифонии хорального и ансамблевого звучания. Синоним дисгармонии.

2.  Катализатор – ускоритель реакций и процессов в системах с обменными циклами, с ауторежимом саморегуляции. В биологических организмах функции К. выполняют ферменты.

3.  Категория – философское понятие, являющееся формой мышления и отражающее наиболее общие и существенные связи и отношения предметов и явлений в действительности.

4.  Каузальный – причинный, причинно обусловленный, детерминированный. Некоторые методологи современной науки (среди них и лауреат Нобелевской премии И. Пригожин) рассматривают детерминизм не как научный метод, а скорее как «карикатуру на науку».

5.  Качественная определенность – то, что делает предметы и явления устойчивыми, что разграничивает их и создает бесконечное многообразие мира. Качественная определенность есть существенная определенность предмета, в силу которой он является данным, а не иным предметом, и отличается от других предметов. Качество связано с предметом как целым, охватывает его полностью и неотделимо от него.

6.  Качество – фигурирующая в философии еще с античных времен (входит в четверку базовых категорий познания, отобранных Аристотелем) философская категория, выражающая то, что присуще всем материальным явлениям и отличает их от других явлений, а именно: совокупность свойств, структурность, функциональность Под качественными изменениями подразумевают те изменения в свойствах и характеристиках вещи, которыми предопределяются существенные изменения ее самоё.

7.  Квант – мельчайшая далее неделимая количественно выраженная порция чего-либо. У Гегеля «простой качественно определенный квант» означает ту необходимую количественную прибавку к субстрату, которая способна перевести его в смежное чувственно или инструментально различимое качественное состояние. Для различных органов чувств (вкус, обоняние, осязание, зрение, слух) величина такой прибавки в количественном отношении не одинакова, что говорит о ненулевой вариации порогов ощущений, а также о различной емкости средней пропускной способности информационных каналов, связанных с каждым из них. Но это не так для отношений. Если интенсивность ощущения есть x, а его приращение (квант) – x, то отношение x/x постоянно для каждого органа чувств (закон Вебера).

8.  Квинтэссенция – самая суть различных вещей и процессов; имманентная основа, древнее название первичной субстанции мира.

9.  Кластер – группа, пучок, гроздь; графическая модель-схема в виде иерархически разветвленного древа. Используется в классификации и систематизации биологического материала по родо-видовым признакам (например, эволюционных предшественников человека, гоминидов, других живых существ).

10.  Когерентность – согласованность протекания волновых, колебательных движений, процессов, совпадающих по фазе или сохраняющих разность фаз постоянной во времени.

11.  Когнитивный-совершаемый разумом, мыслительный, познавательный.

12.  Количество – философская категория, выражающая то, что характерно для всех материальных вещей и явлений, вариации чего в определенных границах не изменяют самих этих вещей и явлений, то есть: численность, величина, порядок, степень развития. Под количественными изменениями вещи подразумевают те совершенные в определенных границах вариации в ее свойствах и характеристиках, которые не приводят к изменениям в ее состоянии и сущности.

13.  Коллапс – резкий переход к несовместимому с жизнью или угрожающему жизни состоянию у ряда биологических, экологических, социальных систем, исчерпавших свой внутренний ресурс и не способных самоорганизационно отрегулировать обменные процессы, режимы деятельности при сохранении функционального качества; финальная стадия в естественной эволюции некоторых видов звезд.

 Коллизия – проблемная ситуация, складывающаяся в отношениях между членами данной группы, вызванная несовпадением (дивергенцией) интересов, ценностей. взглядов, мировоззренческих позиций, устремлений, ориентаций, способов поведения, либо обусловленная комплексом предубеждений и предрассудков, возникающих на почве расовой, национальной, этнической, религиозной, политической, творческой, психосоциальной или иной несовместимостью. Чревата конфликтом и чаще всего им завершается при отсутствии умелого психолога, руководителя, «дирижера», просто мудрого человека, способного найти выход из ситуации через «соломоново решение» (другие способы выхода здесь как правило бездейственны).

0.  Комплементарный – дополнительный.

1.  Конвергенция – сходимость (траекторий, признаков в процессе эволюции, способов поведения субъекта или путей становления целого и т. п.). Поведение траекторий, полевой или дисперсной субстанции вблизи аттрактора – области притяжения.

2.  Конструктивизм – мировоззрение, идейные основания которого сводятся к тому, что все в будущем предопределено текущей организацией процессов и дел, сопереживаемыми состояниями синхронии, потоками сознания и эгрегорами живущих ныне, творимым сегодня благом, актуализированной расстановкой сил добра и зла; одноименное название одной из научных школ развития математической мысли; течение (направление) в искусстве.

3.  Континуальность – непрерывность, отсутствие лакун, квантованности, разделенности на фрагменты. Противоположность дискретности. М. Мамардашвили нашел, что внутренне пространство бинарной оппозиции под названием субъект-объектное отношение континуально.

4.  Контрадикторный (от contra – против и dictor – говорящий) противопоставленный по самому акту высказывания. К. понятие – отрицающее высказывание (например: холодно – нехолодно, высоко – невысоко, случайно – неслучайно, человеческий – нечеловеческий и т. п.).

5.  Контрарный – (от contra – против и arc – дуга) противопоставленный по смыслу, семантической нагрузке (значению), позиции (находящийся в бинарной оппозиции) или содержанию высказывания. К. по­нятие – противостоящее высказанному в одной из данных здесь трактовок (например: холодно – тепло, холодно – жарко, высоко – низко, случайно – закономерно, случайно – необходимо, человеческий – звериный, человеческий – машинный и т. п.).

6.  Конфликт – отрицание друг другом сосуществующих в единстве противоположностей, снятие напряжения в их противостоянии; конечная фаза развития коллизии; способ преодоления противоречия, возникшего между противоборствующими или враждующими сторонами, членами бинарной оппозиции.

7.  Конформизм – соглашательство; философское учение о сглаживании конфликтов вплоть до утраты собственных принципиальных позиций противостоящих, конфликтующих сторон.

8.  Концепция – данное в развертке, идейно и содержательно целостное, аргументированное, последовательное и завершенное изложение оригинальной научной теории или версии.

9.  Корреляция – вид стохастической связи между явлениями объективного мира, их вероятностное или статистическое взаимное соответствие, выражаемое языком специальных показателей, критериев.

10.  Критерий истины – традиционно выработано в период становления классической науки понимание того, что абсолютным, главным и окончательным критерием истины является практика. Иными словами, если знания о действительности не превращается в свою противоположность, то есть не становятся ложным в процессе применения их в освоении и преобразовании этой действительности, то эти знания следует квалифицировать как истинные, правильные.

11.  Культура (от лат. cultura – образование, возделывание, развитие, воспитание, почитание) все те материальные и духовные ценности, которые созданы человеком в процессе творчества, деятельности, то что создано творцами (архитекторами, художниками, поэтами и т. д.); деятельность, результаты которой как материальны, так и идеальны; то, чего нельзя сотворить в обычной деятельности, но что создается поколениями в ходе исторического процесса развития общества. Культуру создают личности, а все остальное – народ. К. относится к ряду наиболее сложных и многогранных понятий философии, обществоведения вообще. В настоящее время в литературе насчитывают более чем полтысячи определений этого понятия.

12.  Логика – в широком смысле – это философская наука о законах правильного мышления; в узком смысле – последовательность выстраиваемых в поиске истины необходимостей.

13.  Кумулятивный – постепенно концентрирующийся, суммативно накапливаемый со временем, содержащий в себе все свое историческое прошлое.

14.  Латентный – скрытый, не проявившийся, определяемый по косвенным признакам. Учение о латентных социологических признаках развил американский специалист по количественным методам в социологии и социальной психологии Лазарсфельд.

15.  Логический критерий истины – играет главную роль при проверке тех знаний, которые получены человеком в различной теоретической деятельности или, как говорят, в процессе внутреннего развития науки. Сегодня лишь одна наука – математика – развивается внутренним путем, по этой причине главным критерием истинности математических знаний является логический критерий. Он сводится к непротиворечивости исходных посылок и результатов вывода. В доказательствах от противного используется прием приведения к противоречию (ad absurdum), который может свидетельствовать о получении истинного утверждения. Нередко при обработке полученного опытным путем материала используется прием подгонки (ad hoc) данных под заготовленную схему, теоретически полученное уравнение, модель или закон, что используют лишь в работе с эмпирическими данными.

16.  Ложь – осознанное искажение истины; утверждение, несовместимое с истинным высказыванием.

17.  Манихейство – древнее религиозно –– философское учение, основанное персидским пророком Мани в III в н. э. Основу его составляет идея о борьбе Добра (Бог) и Зла (Дьявол) как самостоятельных противостоящих сил. В отличие от неоплатоников, Мани не считал тьму следствием угасания света – тем, что замещается светом, когда тот уходит. Он видел в тьме самостоятельное начало мира. В М. царство тьмы на равных противостоит царству света, а вся мировая история есть борьба сил Света и Тьмы, Добра и Зла, Бога и Дьявола. Как учит М., в состоявшемся некогда нападении Тьмы на Свет часть его была полонена и весь смысл последующего развития – в освобождении этой части полоненного света. В широком смысле под М. понимают двуцветное восприятие действительности, исключающее какие бы то ни было компромиссы. Мир в М. предстает в эдакой шахматной ряби, черно –– белым (ибо чернота не размывается светом и потому не имеет полутонов, в противном случае она могла бы и исчезать, равно как и зло быть побеждаемым), а соответственно и человек, любой субъект, может действовать только, как бы в черно –– белой логике. Нередко именно Мани приписывают авторство учения об изначальности Зла как такового, хотя это неверно. Так, в наиболее древних христианских текстах, в частности в третьей книге Ездры, не включенной в католический канон, но вошедшей в канон православный, сказано, что «зло изначально всеяно в сердце Адамово» (гл. 4, ст. 30–37).

18.  Маргинальный – пограничный, предварительный, промежуточный, неокончательный, подытоживающий профильно выделенную суть и т. д

19.  Материализм – одно из главных направлений в философии, которое при разрешении основного вопроса философии признает первичность материи, природы, бытия, физического, объективного мира и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи, в противоположность идеализму, принимающему за исходное, первичное – сознание, дух, идею, мышление и в противоположность дуализму, принимающему в качестве начала и то, и другое.

20.  Материальные явления – те явления, которые существуют независимо от сознания, не сотворены сознанием, находятся вне сознания.

21.  Материя – философская категория, отражающая свойства материальных явлений: существовать, независимо от сознания, быть вне сознания, познаваться посредством активной работы сознания. Словом, если нечто существует независимо от сознания, вне его и познается им, то это материальное явление.

22.  Мегаполис – крупнейшая современная городская структура, эволюционно возникающая в естественном процессе градообразующей практики человека. Представляет собою некий конгломерат близкорасположенных городов, с единым национальным колоритом, единым хозяйством, коммуникациями, экономикой и с хотя бы одним городским формированием-доминантой в центре. Численность населения М. может превышать 30 млн. человек.

23.  Медитация – четвертая необходимая форма интеллекто- и субъектооборазующей деятельности человека. Первые три хорошо известны: 1) рациональная – центры выработки умения мыслить, рационально постигать окружающий мир и приобщаться к миру знаний (академические институты и учебные центры); 2) сенсорная и сенсомоторная – воспитывающие чувства учреждения искусства спорта, где человек удовлетворяет свою потребность в зрелищах, в катарсисе (очищении души силой эмоциональной встряски, образных переживаний); 3) исповедальная – приобщение в храмах к вере, к светлым идеалам Абсолюта, к очищению совести пред ликом высшей нравственности и высшего судии; 4) отсутствующая институциональная форма, необходимая быть в обществе для осуществления процесса систематического укрепления воли, самообладания, выдержки человека путем сурового тренажа его внутреннего духовного мира во имя реализации тезиса Сократа «Познай самого себя» и погружение сознания в подсознание, в скрытые уровни координации движений (таковых специалисты насчитывают шесть); сосредоточенное размышление с погружением вглубь сознания, вслушивание в себя с полным отключением внимания на восприятие внешних явлений.

24.  Ментальный – относящийся к сознанию, к глубине, способу и образу мысли, к деятельности разума, складу ума.

25.  Мера – философская категория, выражающая единство качественных и количественных характеристик предмета или явления; «зона» в рамках бинарной оппозиции, раздвоенного единства, связки противоположностей – полюсов, сторон, членов отношения, где они соединяются согласованным образом, соизмеримо; мерило, стандартная единица или эталон для измерения качественно ему подобного. В диалектике это одна из немногих категорий одиночных – не имеющих пары, контрарного дополнения в виде семантической противоположности, если за таковую не считать противоположность контрадикторную – безмерность. Представления о М. отличаются исторически, причем они разные у разных народов. Гегель говорит, что народы «боготворят меру», относятся к ней с великим почтением и пиететом. А. Ф. Лосев акцентирует внимание на том факте, что у Гегеля можно встретить понимание меры, выходящее за пределы сугубо качественно-количественного отношения. Так, у него всякое единство противоположностей выступает как мера, в которой эти противоположности смыкаются, или объединяются: например, сущность и явление сливаются в мере, имя которой действительность; подобным же образом отыскивается своя мера для содержания и формы, объекта и субъекта, внутреннего и внешнего и т. п. М. есть результат разрешения противоречий в простых случаях отношений, бинарных оппозиций; гармония, в отличие от нее, – в сложных.

26.  Мессия – провозвестник явления на Земле Бога, долженствующего установить вечное царство справедливости; божий помазанник, фигура равная Богу или же сам очеловеченный Бог, способный, согласно библейским текстам, однажды явиться на Земле с миссией «спасения» людей либо наказания в виде Страшного Суда. Последнее, согласно тем же текстам, произойдет, если грехи людей в сумме превысят их добродетели. Тема Божьего Суда весьма популярна в литературе. Так, у Лермонтова: «...Есть Божий Cуд, наперстники разврата, / Есть Божий Судия. Он ждет, он недоступен звону злата и т.д...».

27.  Метафизика – метод подхода к явлениям природы, сознательного ее освоения субъектом познания. В марксизме понятие М. обозначает противоположный диалектике философский метод, отрицающий качественное саморазвитие бытия через имманентные ему противоречия. Присуща всем теориям, всей совокупности тех концептуальных построений, которые тяготеют к созданию однозначно трактуемой, статичной и умозрительной картины мира. Термин М. ввел в I в. до н. э. древний комментатор и классификатор сочинений Аристотеля с целью содержательного обозначения и соединения воедино всего того материала, который характеризовал «бытие само по себе» и следовал за той частью, где речь шла о природе вещей (физика), – буквально: «выстроенное над физикой», или «следующее за физикой».

28.  Метод – способ подхода к действительности, способ изучения, исследования явлений природы и общества. Для идеалистов метод есть некая совокупность правил, произвольно создаваемых человеческим умом ради «удобства» познания, следовательно, метод рассматривается как чисто субъективная категория. В марксизме метод, способ познания действительности лишь тогда может быть правильным, научным, если он отражает объективные законы самой действительности (материалистическая диалектика). Только знание этих законов позволяет правильно подходить к явлениям природы и общества, правильно исследовать их. Следовательно, марксистская философия понимает метод не как сумму правил, произвольно созданных человеческим умом, а как науку о наиболее общих законах природы, общества и мышления.

29.  Методология – а) учение о методе, способе исследования; б) совокупность приемов, методов исследования, применяемых в какой-нибудь науке; в) логика научного поиска.

30.  Методы познания – процесс отражения и освоения действительного мира человеком с целью его преобразования. Обладают существенными различиями, в зависимости от того, какое познавательное средство в качестве доминирующего орудийного оснащения находится на вооружении субъекта: схоластика, эклектика, софистика, метафизика, диалектика.

31.  Мировоззрение – система различных взглядов, принципов, оценок, убеждений, интересов, обуславливающих место, роль и отношение человека к миру, а также детерминированные этими взглядами жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.

32.   Модус – свойство предмета, присущее ему лишь в некоторых состояниях; изменение М., как правило, не влечет за собой изменения качества.

33.  Монада – единичное первосущество, первичная локализованная психически активная субстанция; у Г. В. Лейбница, автора учения о монадах (изложено в его «Монадологии»), – составная идеальная единица мироздания. Согласно Лейбницу, монады «не имеют окон», а значит в силу своей самозавершенности, не способны далее самокорректироваться, самосовершенствоваться, изменяться под воздействием внешних обстоятельств, и в этом смысле М. – типичный атрибут метафизического мировоззрения. Такая способность начинает быть имманентно присущей уже диаде, бинарной оппозиции, ибо в ней одна сторона противоположности способна воздействовать на другую, а тем самым вынуждает ее к качественным – структурным и функциональным – преобразованиям. Автором оригинальной версии монадологии был также Н. В. Бугаев – выдающийся продолжатель традиций русской математической школы Чебышева, глава московской школы математиков, отец поэта и писателя Андрея Белого. Его монадология уже диалектична и предполагает закон развития и установление меры.

34.  Мораль (нравственность) – один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе; особая форма общественного сознания, выраженная в неписаных правилах поведения, исторически сложившихся в соответствии с представлениями и убеждениями людей о добре и зле, чести и совести, порядочности, долге и справедливости и т. п. и обеспечиваемых силой общественного мнения.

35.  Мультипликативный – получаемый через умножение, перемноженный, множественный в сущности (например: мультимиллионер – супермиллионер, многократный м., м. во многих отношениях; мультифактор – множественный фактор, соединяющий или связывающий в себе совокупность других факторов).

36.  Мышление – высший продукт особым образом организованной материи – мозга, активный процесс отражения объективной действительности в умозаключениях, понятиях, суждениях и т. д. М. всегда связано с определенной формой движения материи – с деятельностью мозга.

37.  Направленность развития – развитие, приводящее к «фазовому» переходу: от старых явлений к новым, от простых к сложным – прогресс (эволюция), в обратном порядке – регресс (инволюция).

38.  Народ – 1) все население определенной страны; 2) народные массы, включающие на конкретных этапах истории те классы и слои, которые по своему объективному положению способны участвовать в решении задач прогрессивного развития общества; 3) различные формы исторических общностей (племя, народность, нация); 4) совокупность элит той или иной страны, сформировавшихся и обнаруживаемых во всех существенных социально-значимых отношениях. Облагораживающее действие искусства на человека иногда подчеркивают афоризмом: в театр идет толпа, а выходит из театра народ.

39.  Наука – с позиций антропного принципа – «способ самоосознания сущего» (оборот, использовавшийся еще А. И. Герценом); сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. В ходе исторического развития Н. превращается в производительную силу общества и важнейший социальный институт. Понятие Н. включает в себя как деятельность по получению нового знания, так и результат этой деятельности – сумму накопленных к данному моменту научных знаний, образующих в совокупности научную картину мира.

40.  Нация – исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры.

41. Неофит (от греч. neos – новый и phiton – растение, росток) посвящаемый в тайные знания, сакральные учения с прохождением нескольких испытательных процедур и ступеней, предусмотренных для этого в древности мистериях; ученик, подготавливаемый на смену старым поколениям священнослужителей – иерофантов, мистагогов.

42.  Необходимость и случайность – соотносительные философские категории, которые конкретизируют представление о характере зависимости явления, выражают различные аспекты, типы связей, степень детерминированности явления. Необходимость – философская категория, отражающая то, что может быть, появляется, реализуется при достаточных условиях. Случайность – форма проявления необходимости, выражающая меру отклонения от нее.

43.  Новое – явление, приходящее на смену старому. В шутку говорят: все новое есть хорошо забытое старое, а в каждой шутке есть изрядная доля правды.

44.  Номогенез – разработанная С. Л. Бергом концепция, согласно которой эволюция форм жизни обусловлена действием некоего всеобщего внутреннего закона и изначальной единой программой, а не, как учит дарвинизм, влиянием внешних факторов борьбы за существовании, естественным отбором. Последний, согласно этой концепции, играет подсобную, второстепенную, не определяющую роль, и в этом смысле он не служит прогрессу, а, напротив, сохраняет уже приобретенное и потому консервативен.

45.  Нравственность – см. мораль.

46.  Объект – то, что вне человека, не зависит от него, на что направлена деятельность человека, его внимание, познание.

47. Объективная реальность – все то, что окружает человека, существует независимо от его познания (окружающая человека природа, звездное небо, земная атмосфера, моря, дороги и т. п.).

Объективный идеализм – это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность, существующая объективно, т.е. вне и не зависимо от человеческого сознания (Бог, Абсолют, Идея, Мировой ум и т.п.). Объективный идеализм зародился и развивался во многих школах Древнего мира: в Индии (все ортодоксальные школы), в Китае (конфуцианство, даосизм), в Греции и Риме (Пифагор, Платон, неоплатоники и др.), а затем в эпоху Средневековья, Возрождения и Нового времени. Свою последовательную и завершенную форму он обрел в немецкой классической философии (Гегель).

0.  Общее – принцип бытия всех единичных вещей, явлений, процессов; закономерная форма их взаимосвязи в составе целого. Общее выражает определенное свойство или отношение, характерное для данного вида предметов, событий, а также закон существования и развития всех единичных форм бытия, материальных и духовных явлений.

1.  Общественное бытие – различного рода процессы и отношения между людьми в обществе, существующем объективно, не зависящем от их сознания.

2.  Общественное сознание – это процессы, отношения, складывающиеся в процессе человеческого общения, взаимодействия, объективно существующие между людьми, но зависящие от их сознания.

3.  Общество – в широком смысле – обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей; способ и форма организации эволюционно продвинутых социоантропосов как производителей материальных и духовных ценностей; в узком смысле – определенный этап человеческой истории.

4.  Общность – определенная совокупность людей, имеющих общие социальные признаки, например, общественный класс, профессия, место проживания (в последнем случае это – диаспора) и т. п. Существуют исторические общности людей: род, племя, народность, нация.

5.  Онтогенез (от греч. on, род. п. ontos – сущее и ...генез) индивидуальное развитие организма; совокупность преобразований, претерпеваемых организмом от зарождения до конца жизни. Термин введен немецким биологом Э. Геккелем в 1866 г.

6. Онтология — учение о бытии в фило­софии (в отличие от гносеологии — учения о познании).

7.  «Органон» – программный продукт философской мысли, определяющий базовые идейные позиции, мировоззренческие и научные установки, принципы, ориентации, организацию научной практики и творческой активности в познании мира, освоения его человеком, словом, всю дисциплину рефлектирующего человеческого ума, в соответствии с характером и содержанием культуры общества, представлениями о сущем, сложившимися на данный исторический момент. Исходным началом «О.», центром, откуда происходит развертка его фундаментальных положений, служит субъект-объектное отношение. Автором первого в истории научно-философской мысли «Органона» был Аристотель, который, основываясь на умозрительных принципах, дал свод основных логических правил аналитически ориентированного познания. Сформулированный Аристотелем «закон исключенного третьего» (Tertium non datur) – «краеугольный камень» (Исайя, 28:16) логики его «О.». Тождества «Я»  «Я», «не –– Я»  «не –– Я» по существу и составили его основание. Из них следовало, что все сущее либо принадлежит моему «Я», либо не принадлежит ему. Области микро- и макрокосма здесь определены четко и однозначно, и доктрина эта вполне соответствовала христианскому учению, в котором субъективный фактор, «Я», – в центре мироздания: «Divide et impera!» («Разделяй и властвуй!»), «Кесарево – кесарю, а Божье – Богу» (Мф. 22:21), «Я пришел принести не мир, но меч», «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лука, 12:51) и др. Второй «О.», получивший название «Новый Органон», написан Фрэнсисом Бэконом. Его основная идея –эмпирическое оснащение знания: только то знание может считаться достоверным, которое проходит экспериментальную верификацию, доступно опытной проверке и воспроизведению.

8.  Ортогенез – биологическая концепция, согласно которой эволюция видов, вообще развитие всего живого на планете, идет в строго определенном, заданном изначально – канализированном – направлении.

9.  Онтология (от греч. ontos – сущее и ...логия) в отличие от гносеологии, учения о познании, это учение о бытии, сущем (у Аристотеля Ontos Logos – Закон Бытия) – раздел философии, в котором исследуются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности; термин, можно сказать, реанимирован в европейской философии немецкой философом Р. Гоклениусом в 1613 г.

10.  Основной вопрос философии – вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному вообще; возникает на поприще интерпретации содержания субъект –– объектного отношения.

11.  Отношения – виды связей; форма соединения количеств в процессе количественного описания явлений объективного мира («Имеют значения не числа, а их отношения», – отметил Аристотель, критикуя пифагорейцев за их чрезмерные увлечения абсолютом числовых символов и форм при изъяснении мира).

12.  Отражение – всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта.

13.  Отрицание – это переход от одного ко второму, если второе является продолжением первого, второе лучше, чем первое.

14.  Оценка – философская категория, отражающая результат выбора материальных и духовных ценностей, осмысленных человеком, группой, обществом в целом.

15.  Ощущение – форма чувственного отражения свойств явлений действительного мира, лежащих на его поверхности с помощью органов чувств. Аристотель выделял 5 видов ощущений соответственно органам чувств: зрительные, слуховые, осязательные, обонятельные, вкусовые.

Пантеизм – это течение в философии, в котором Бог (идеальное начало) и природа (материальное начало) отождествляются: нет Бога вне природы, но и нет природы вне Бога.

0.  Парадокс – совмещение двух логически отрицающих друг друга утверждений, например, утверждение о том, что элементарная частица является одновременно волной и корпускулой.

1.   Пифагорейцы – приверженцы и последователи учения Пифагора (VI в. до н. э.); в познании природы, общественных явлений, строения мира, космоса (введению в научный и повседневный человеческий обиход последнего термина мы обязаны им) П. большое внимание уделяли,в частности, количественным, числовым, геометрическим свойствам явлений, нередко субъективно приписывая их вещам. Пифагор – основатель первой в истории цивилизации системы коллективного обучения и воспитания молодежи в закрытых школах, организованных по типу современных лицеев. Аристотель по поводу учений пифагорейцев отметил, что не числа важны в объяснении явлений, а их отношения. Вместе с тем им было отмечено и то, что развитая П. система познания лучше всего подходит «для познания высших областей сущего».

2.  Память – способность мозга сохранять поступившую извне информацию и воспроизводить ее.

3.  Парадигма – оригинальный способ организации концептуально оформленных идей, направление развития или стиль научного мышления (в определенной предметной области, в комплексе дисциплин или циклах изложения знаний), доминирующие на некотором этапе научного постижения мира.

4.  Племя – тип этнической общности и социальной организации эпохи первобытнообщинного строя. Характерны: кровнородственная связь между его членами, деление на роды и фратрии, общность территории, некоторых элементов хозяйства, самосознания и самоназвания (особый тотем, чаще всего –– то или иное животное), обычаев и культов, для позднего этапа – самоуправление, состоящее из племенного совета, военных и гражданских вождей.

5.  Познание – творческая деятельность человека, направленная на получение достоверных знаний о мире и совершающихся в нем процессах.

6.  Покой – форма установления меры, неравновесной устойчивости между противоположностями.

7.  Политика – совокупность концепций, идей, теорий, взглядов, используемых в управлении государством. Политика отражает интересы класса, стоящего у власти. Различают политику общую и профилированную: экономическую, аграрную, технологическую, инвестиционную, финансовую, социальную, военную, структурную.

8.  Понимание – процесс постижения или порождения смысла.

9.  Понятие – форма мышления, отражающая общие свойства явлений действительного мира.

10.  Постулат – определенное, принимаемое априори утверждение, не доказанное или недоказуемое, но принимаемое в качестве исходного основания для построения той или иной теории.

11.  Постмодернизм – совокупность возникших на Западе во второй половине XX в. философских учений как реакция на чрезмерное засилье «решеткой логицизма», узами «рациональной выверенности», ведущей в дурную бесконечность линейностью концептуальных построений, избыточной механистичностью, абсолютизированной детерминированностью, чрезмерной заорганизованностью философского и научного мировоззрения XIX – первой трети XX в. Освобождение от «засилья детерминизма», с которым в XX в. крупнейшие ученые и философы стали связывать «скорее не науку, а карикатуру на науку» (И. Пригожин), пошло по пути, с одной стороны, усиления универсализма (создание системной методологии и системологии, кибернетики и синергетики на основе «архетипа целостности», в постгёделевскую эпоху приобретшего самодовлеющее значение), а с другой – укрепления реакции отторжения, идеологических позиций простой негации в отношении к науке и философии означенного выше периода. Понятно, что организацию, универсальный закон, всеобщие связи и зависимости П. отвергает как фантомы. «Организация есть террор над личностью», – утверждают его творцы; подлинное познание есть «скольжение по смыслам»; каждая личность заключена в узких рамках между шизофренией и паранойей и в познании общества первую скрипку должен играть шизоанализ (Ф. Гваттари, Г. Делёз); «иерархия – это наша проблема» (А. Шопенгауэр). В П. явственно, что называется, невооруженным глазом видны признаки общего разложения, духовного растления или даже маразма, западноевропейской философской мысли, которая, социогенетически опережая экономику, дает портрет ближайшего будущего всей на ней основывающейся культуры. (Идейный базис, что было, как правило, всегда, во все времена, упреждал в своем становлении и развитии базис экономический.) П. можно рассматривать и как реакцию буржуазной мысли на тотальный кризис конца 20-х – начала 30-х гг. под названием Великая Депрессия, охвативший все государства Запада, из которого они, увязнув в потребительстве, меркантильности и вещевизме, в идейном отношении до сего времени не могут выйти, чтобы, не замыкаясь на прославлении и реабилитации педерастии и лесбиянства, создать что-нибудь духовно стоящее и по-человечески нравственно высокое, подлинно содержательное, ценное.

12.  Потребность – необходимые материальные и духовные ценности, обеспечивающие развитие личности и общества в целом.

13.  Почему изменяются материальные явления? Причиной изменений материальных явлений служат внутренние противоречия.

14.  Право – система общеобязательных, формально определенных юридических норм, устанавливаемых и обеспечиваемых государством, и направленных на урегулирование общественных отношений.

15.  Прагматизм (от греч. pragma, род, п. pragmatos – дело, действие) –субъективно-идеалистическое философское учение. В духе идеалистического эмпиризма отождествляет действительность с «опытом», трактуемым как «поток сознания». Объекты познания, с точки зрения П., не существуют независимо от сознания, а формируются познавательными усилиями в ходе решения практических задач; мышление – средство для приспособления организма к среде с целью успешного действия; понятия и теории – лишь инструменты, орудия; истина трактуется в П. не как отражение объективной реальности, а как практическая полезность, удовлетворяющая субъективные интересы индивида.

16.  Прагматика – раздел семиотики, в котором изучаются отношения субъектов, воспринимающих и использующих какую-либо знаковую систему, к самой знаковой системе.

17.  Практика (от греч. praktikos – деятельный, активный), материальная, целеполагающая деятельность человека, имеющая своим содержанием освоение и преобразование объективной действительности; всеобщая основа развития человеческого общества и познания.

18. Практика, как критерий истины – см. Критерий истины: практика выступает критерием истины, т. к. для того, чтобы проверить наши знания, мы должны положить их в основу практических действий. И если результат наших действий совпадает с ожидаемым, то сомневаться в правильности теоретических предположений нет оснований.

19.  Презумпция – предположение, основанное на вероятности, но изначально предполагающее приоритет некой позиции. Например, согласно общечеловеческим канонам гражданского общества презумпция невиновности подследственного изначально предполагает его невиновность, которая может быть разрушена только путем доказательства обратного на основе твердо установленных объективных фактов. В сталинской системе права ситуация чаще всего оказывалась прямо противоположной: подследственному предъявлялось обвинение на основе предвзятых суждений, субъективных мнений, заранее надуманных и приписываемых ему якобы им совершенных действий, в которых он «должен» был сознаться, причем признание нередко выколачивалось жестокими пытками и истязаниями подследственного. В итоге суд полностью терял объективность, превращаясь в служанку политики.

20.  Представление – форма чувственного познания, связанная с воспроизведением образа ранее воспринятого предмета или явления, а также образа, созданного продуктивным воображением в памяти.

21.  Преформизм – биологическое учение, исходящее из признания изначально предустановленной или предопределенной, существующей в свернутой форме, программы или организации развития, без отклонений «ведущей процесс» своей материализации от зародыша и вплоть до взрослого организма.

22.  Природа – в широком смысле – все сущее, весь мир в многообразии его форм; в более узком смысле – объект науки, а точнее – совокупный объект естествознания.

23.  Причина – философская категория, отражающая то, что вызывает другое явление, предопределяет его появление или возникновение и обусловливает его развитие. То, что вызвано к жизни причиной и обусловливается ею, называется следствием. Цепочки таких связей и порождений называются причинно-следственными отношениями.

24.  Производственные отношения – совокупность материальных, экономических отношений, устанавливающихся между людьми в процессе общественного производства и движения общественного продукта от производства до потребления. П. о. – необходимая составляющая общественного производства.

25.  Пространство – философская категория, отражающая свойства материальных явлений: где-то находиться, как-то располагаться, обладать какой-то формой. Выражает способ существования материи. Одно из наиболее лаконичных определений, но вместе с тем глубоких и богатых возможностями приложений, дано математиком А. Д. Александровым: «П. есть множество параллельных рядов событий».

26.  Противоположность – философская категория, отражающая свойства сторон, черт и т. д., которые в единстве дополняют, отрицают, обусловливают друг друга. Таковы члены бинарной оппозиции по отношению друг к другу.

27.  Противоречие – единство противоположностей, которые отрицают, обусловливают, дополняют друг друга. Факт несоответствия исходных посылок и выводов, получаемых в процессе логического доказательства некоторого утверждения.

28.  Психика – системное свойство высокоорганизованной материи (на уровне животных и человека), заключающееся в активном отражении особью или индивидуумом объективного мира.

29.  Психогенный – обусловленный влиянием психики, имеющий истоки в психике или какое –– то отношение к ней, объясняемый психическими причинами или порожденный психическим началом.

30.  Равновесие – характеристика состояния вещи, системы, процесса, совокупности вещей, объединенных одним отношением. Например, в бизнесе, как полагает Дж.Сорос, равновесие – это «состояние, при котором существует соответствие между ожиданиями и результатами». Чисто этимологически понятие объяснимо через словосочетание «равенство весов». Сам факт равновесия означает, что у членов некоторой совокупности, элементов множества, составляющих процесса, наступает равенство их удельных весов, вкладов, участий. В физических системах это понятие характеризует состояние, когда уравновешиваются силы, которые измеряются одной единицей и эти силы противоположны или разнонаправленны. В статистической теории равновесие есть предельное состояние, означающее финальный этап процесса выравнивания, нивелировки, равенства температур, скоростей, масс, давлений структурных субъединиц этого процесса – членов статистических распределений, ансамблей. Если последние стремятся обрести такое состояние, то говорят, что они находятся на основной термодинамической ветви. Типичный пример подобного финального состояния – броуновское движение. Когда имеют в виду системы социального порядка, то, подразумевая такое состояние, говорят «раздать всем сестрам по серьгам». Различают равновесие устойчивое и неустойчивое, когда центр тяжести системы находится ниже и, соответственно, выше точки ее опоры. Различают также неравновесную устойчивость и неравновесную неустойчивость системы. В первом случае в системе устанавливается баланс между источниками и стоками, между поступающим в нее и вытекающим из нее субстратом, что имеет место в обменных процессах сложных систем организменного типа. Во втором случае баланса такого рода нет, либо он существенно нарушен. Равновесие иногда называют глобальным аттрактором распределенных систем, ибо их состояния, при отсутствии сдерживающих факторов или сил, которые препятствовали бы процессу естественного, стремятся к этому пределу, неизменно оказываются характеризуемыми таковым термином – статистически равновесными.

31.  Развитие – единство процессов разрушения и созидания, приводящих к появлению нового. Если новое лучше старого, такое развитие прогрессивное, если наоборот, то регрессивное.

Рационализм (от латинского «ratio» – разум) – направление в философии, признающее разум основой познания, главным орудием no-знания, а также критерием истины. Основы рационализма были заложены еще в античной философии (Парменид, Платон и др.), но как философское направление рационализм сформировался в Новое время; его крупнейшие представители – Декарт, Спиноза, Лейбниц. Рационализм противостоит как иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму).

 Революция социальная – этап в общественном развитии, коренной переворот в жизни общества, означающий смену старого общественного строя на новый, более прогрессивный.

0.  Редукция, в частности, редуцирование – логический прием объяснения сложного явления посредством сведения к более простому, рассмотрение его по аналогии с простым. Редукционизм – эпи­стемологическая процедура объяснения более сложных явлений по аналогии с явлениями более простыми, сведение сложного к простому. Противоположность элевационизму.

1.  Редупликация – (букв. «воспроизведение дубля») осуществляющийся на молекулярном уровне закономерно протекающий процесс копирования генетической (наследственной) информации, обеспечивающий возможность ее трансляции последующим поколениям.

2.  Религия – форма общественного сознания, объясняющая мир посредством сверхъестественной силы (Бога). Сегодня существуют три мировые религии: христианство, ислам, буддизм.

Релятивизм (от лат. «relativus» – относительный) – направление в философии, возводящее в принцип относительность всякого знания, т.е. его неполноту и условность, и на этой основе отрицающее какую-либо возможность достижения объективной истины. Основы релятивизма были заложены еще софистами и скептиками, в Новое время релятивизм развивался в позитивизме.

0.  Релятивистский (от relation – отношение) зиждущийся на принципе относительности, базирующийся на теории относительности А. Эйнштейна, объяснимый посредством нее или с ее помощью.

1.  Реминисценция – «следовое», остаточное явление; смутные воспоминания или ассоциации с прошлым, апелляция к неким событиям истории, явлениям культурных эпох; привлечение аргументов или истин, истоки которых коренятся в прошлом.

2.  Ретросказание – процесс восстановления прошлого по неполным данным; проведенное научное историко-логическое объяснение «белых пятен» прошлого, эпох с восстановлением утраченных звеньев.

3.  Ретроспектива – перспектива, повернутая в обратную сторону: картины прошлого, восстановленные с помощью научного исследования.

4.  Рефлекс – автомоторное поведение, возникающее в результате собственной деятельности животного организма, выражающееся в реакции на внешний раздражитель или стимул.

5.  Рефлексия – форма психического отражения, выражающаяся в способности воспринимать сигналы и реагировать на них; умение оценить себя и свое состояние глазами другого человека и соответствующим образом корректировать поведение.

6.  Реципиент – человек-приемник информации, воспринимающий адресованную ему информацию и реагирующий на нее в форме ответов; представитель определенной аудитории, интервьюируемый или опрашиваемый социологом.

7.  Риторика – наука об ораторском искусстве, о приемах речевого убеждения и законах речевого воздействии на человека.

8.  Род – 1) в архаических обществах обособленная общественно-производственная группа людей, связанных кровнородственными связями, основанная на единой, совместного пользования (т. н. общественной) собственности и коллективном труде; 2) таксономическая ступень в теории классификаций биологических существ; 3) определенная градация иерархической дифференцировки понятия по степени общности (например, родо-видовые признаки); 4) древнее славянское божество.

9.  Сакральный – в древних религиозных учениях и верованиях, культовой обрядности и ритуалах тайный, священный, закрытый от непосвященных.

10.  Свобода – способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, осознанной необходимостью, достаточной на конкретный момент; соответствие внутреннего мира человека с окружающей средой. Должна рассматриваться неотъемлемо от ответственности, в противном случае превращается в анархию, произвол, «волюшку», когда все желаемое допустимо и достигается без коррекции действий нравственными регулятивами, в пренебрежении к действиям и жизням других людей.

11.  Связь – философская категория, отражающая взаимозависимость, взаимообусловленность материальных явлений действительного мира, разделенных в пространстве и (или) во времени.

12.  Семантика (от греч. semanyikos – обозначающий) – 1) философская наука о смысле и значениях понятий и выражений; 2) то же, что семасиология, раздел языкознания, изучающий значение единиц языка, прежде всего слов.

13.  Семиотика (от греч. semion – знак, признак) наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем (гл. образом, естественных и искусственных языков).

Сенсуализм (от латинского «sensus» – чувство) – направление в философии, в котором основным источником познания признаются чувства (ощущения), они же считаются критерием истины.

0. Сенсуализм стремится показать, что все знание выводится из данных органов чувств («в разуме нет ничего, что прежде не содержалось бы в чувствах»). Основы сенсуализма были заложены еще в античности (Демокрит, Эпикур), но как особое направление сенсуализм сформировался в Новое время (материалистический сенсуализм – Гоббс, Локк, Дидро и т.д., идеалистический сенсуализм – Беркли, Юм и др.).

1.  Симбиоз – длительное сожительство организмов разных видов, приносящее им взаимную пользу.

2.  Симфония – стройное, слаженное, совместное звучание многих голосов, звуков разного тембра, тональности, длины, высоты и силы, сливающихся в один гармонически организованный сложный звук. В нарицательном смысле – символ гармонического сочетания различных элементов одного рода, разномасштабных вещей, образующих «многое, мыслимое как единое» (определение множества по Г. Кантору).

3.  Синергетика – область научного познания, в которой основное внимание исследователей сконцентрировано: 1) на закономерностях и формах оптимизации разнообразия, эволюции, обмена, самоорганизации систем, самоподдержания реакций и режимов в границах кооперативных процессов; 2) на процессах возникновения новых качеств, взаимопревращений динамического хаоса в порядок (дезорганизации в организацию, дисгармонии в гармонию и т. п.); 3) на формирующихся за пределами равновесия диссипативных структурах; 4) на особенностях фазовых превращений систем как сложных комплексов, их стремления к неравновесной устойчивости; 5) на интегральных характеристиках (в частности, параметрах порядка) становления целостности композиций в форме процессов обретения меры, экстремальных свойств; 6) на материале различных сложных составов, смесей, ансамблей. Столь широкий спектр исследуемых С. аспектов объективной действительности потребовал разработки особых эпистемологических принципов, тезауруса, методологического оснащения, что придает ей явную мировоззренческую ориентацию.

4.  Синкретизм – слитность, нерасчлененность; характерная черта общественного сознания периода античности, когда искусства, наука, религия еще в достаточной мере не обособились, не выделились в самостоятельные когнитивные ветви с развитой только им присущей методологией, т. е. вся культура была С.

5.  Синтез – один из способов познания мира с использованием средств логики. Атрибут системной методологии и системного подхода. Современная наука и философия все более обретает черты синтетической философии, делающей упор на поиске интегративных характеристик бытия, процессах формирования целостности, смыслообразующей деятельности человека, чему посвящены многие труды выдающегося философа современности и ученого-системщика В. В. Налимова, И. С. Добронравовой, Е. Князевой и С. П. Курдюмова (философские проблемы целостного синергетического мировоззрения), философские разработки лауреата Нобелевской премии И. Пригожина, относящиеся к созданной им новой концепции времени.

6.  Синхрония (от syn – вместе и chronos – время) букв. совремённость; процесс установления единообразия движений во времени, процесс смыкания движений, соединения их по ведущим параметрам (частота, фаза, ритм, скорость и пр.), когда, в результате, они начинают звучать в унисон или двигаться в едином ритме, подчиняться как общей мере, единой частоте, поглощающей другие частоты. Синхронные прыжки в воду и синхронное плавание – в спорте; синхронные движения деталей машин и механизмов – в технических устройствах и машинах; синхронизация частот электрического тока при объединении энергосистем группы стран в единую сеть.

7.  Система – любой объект, любое явление, любая вещь, которую можно определенным образом разделить на подсистемы: взаимодействующие, взаимосвязанные между собой.

8.  Скачок – философская категория, отражающая переход от одного качества к другому в процессах самоорганизации, эволюции, развития. «Постепенность ничего не объясняет без скачков», – отметил В. Ленин, внесший крупнейший вклад в трактовку положений материалистической диалектики и в апробацию их на практике.

9.  Следствие – новое явление, порожденное другим явлением – причиной; результат логического действия при выводе истины посредством и путем дедуктивных умозаключений.

10.  Смысл жизни человека – творческое служение Отечеству.

11.  Содержание и форма – философские категории, которые присущи любой истине и не существуют независимо друг от друга; выражают противоположные стремления предмета, характеризуемого со стороны внутренних и, соответственно, внешних отношений.

12.  Сознание – 1) высшая форма психического отражения, свойственная общественно развитому человеку и выражаемая посредством речи; 2) идеальная сторона целеполагающей трудовой деятельности; 3) естественное состояние человеческого головного мозга в бодрствующем состоянии, точнее его корковой области (ибо существует по меньшей мере пять уровней бессознательного, подкоркового), функцией которого является мышление; 4) высшая форма опосредованного, обобщенного, целенаправленного отражения материальных явлений действительного мира.

13.  Солипсизм – крайняя форма субъективного идеализма, не признающая ничего за пределами ощущений субъекта – «Я» доставляемых органами чувств. Яркий представитель С. – философ-епископ Дж.Беркли.

14.  Софистика – 1) философское течение в Древней Греции; 2) рассуждения (вывод, доказательство), основанное на преднамеренном нарушении законов и принципов формальной логики, на употреблении ложных доводов и аргументов, выдаваемых за правильные.

15.  Социальный прогресс – поступательное развитие общества, осуществляющееся посредством усовершенствования производства материальных благ, прогресса орудий труда и других в нем происходящих изменений.

16.  Социогенный – имеющий истоки в социальности, вызванный общественными явлениями и процессами.

17.  Способ производства – исторически конкретное единство производительных сил и производственных отношений. Это понятие характеризует социальные аспекты общественной деятельности человека, направленной на создание необходимых для его жизни материальных благ.

18.  Спорадический – незакономерный, редкий, одиночный, появляющийся немассово, несистемно, от случая к случаю.

19.  Стагнация экономики – топтание ее на месте, отсутствие в ней признаков сдвига к лучшему, явных симптомов роста, прогресса в состоянии и распределении производительных сил и характере производственных отношений.

20.   Стереотип – сложившийся под воздействием тех или иных обстоятельств и ставший устойчивым характер поведения, реакции, образ социального объекта.

21.  Стимул – одно из средств заинтересовать, побудить к деятельности, к инициативе, вызвать активность у субъекта деятельности, у членов коллектива. В период античности – заостренная с одного конца палка, которой, тыкая в круп, подгоняли везущего поклажу, поднимающегося в гору мула или осла.

22.  Стохастический (от греч. stochastikos – меткий стрелок) в реальной действительности, веро­ятностно-статистический в средствах выражения, нежесткий в характере следования закону или тенденции, нечеткий, расплывчатый в траектории или диаграмме, обладающий некоторым разбросом относительно среднего значения. Противоположен жесткодетерминированному, динамическому.

23.  Структура – философская категория, отражающая внутреннее строение системы, совокупность подсистем, элементов (вместе с их связями, взаимодействиями), входящих систему и предопределяющих характер ее содержания, качество и интенсивность ее функциональных процессов.

24.  Субъект – активно проявляющий себя и познающий, обладающий сознанием и волей индивид или социальная группа, наделенные способностью порождать смыслы, вносить коррективы в собственные действия, вырабатывать программы, ставить цели и разрабатывать пути по их реализации; центр инициативы в социальных процессах, генератор собирательного, созидательного, структурообразующего действия.

25.  Субъективная реальность – совокупность идеальных явлений, сотворенных сознанием и существующих в человеческом сознании (мысли, понятия, суждения), а также тот откладываемый и накапливаемый в сознании продукт, который возникает в результате активного освоения объективной действительности, ее отражения в познавательном отношении.

Субъективный идеализм – это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается человеческое сознание, человеческое «я».

0.  Субстанция – философская категория для обозначения предельно общей основы, либо наполнителя, способных составлять сущность содержания универсума в его локальном либо глобальном вариантах (например: информация есть субстанция, циркулирующая по каналам связи; кровь есть субстанция, перемещаемая по кровеносному руслу); объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства; материя в аспекте единства всех форм ее движения.

1.  Субъект-объектное отношение (СО-отношение) – занимает в философии центральное, главенствующее положение. Есть два аспекта трактовки СО-отношения – глобальный и локальный. В первом случае на его основе можно различать и типологизировать философские учения и школы, ибо оно служит своего рода ключом для определения природы и специфики всякого философского направления развития философской мысли: в зависимости от того, что в данном учении признается первичным – объект (материя), субъект (сознание, Бог, идея), или то и другое вместе, – можно его квалифицировать как материализм, идеализм (объективный либо субъективный) либо дуализм. В локальном аспекте мы имеем дело с обычной познавательной практикой субъекта: с одной стороны он сам, оснащенный наличествующими у него орудиями познания, а с другой – противостоящий ему объект, природа, познаваемый им мир. Соответственно СС –– связи и отношения – это мир «мнений», всевозможных мнемонических схем, гносеологических моделей, умозрительно (априори) созданных концепций, составляющих аппарат познания. ОО –– связи и отношения – это имманентные, присущие миру законы, существующие вне и независимо от субъекта и его эпистемологической практики. Постижение этих законов, открытие их субъектом «для себя» и составляет содержание СО- и ОС- связей и отношений: первые – это каналы воздействия на объект, а вторые – каналы получения его реакции на эти воздействия (отражение объекта), представляющей собою ту информацию, на основе которой делаются заключения о характере ОО –– связей и отношений, что собственно знание и образует.

2.  Судьба человека – непостижимая предопределенность событий и поступков, безличная форма высшей справедливости – Закон Кармы; может восприниматься, как удача или случайность, также как всеохватывающая непреложная предопределенность (фатум). Понятие С. получило распространение в философии жизни. Исходя из того, что общим признаком мироздания является закономерный процесс, и в рамках этой закономерности действуют частные процессы – случайные силы, то можно утверждать, что жизнь человека предопределена в общих чертах. Тем не менее человек может сам «творить себя», свою судьбу, т. е. стремиться к свободе, к счастью.

3.  Суждение – форма логического мышления, в которой на основе каких-либо понятий что-либо утверждается или отрицается.

4.  Сущность и явление – философские категории, выражающие всеобщие формы предметного мира и его познания человеком как имманентных, скрытых порядков и структур и как результат их вскрытия.

5.  Сущность – это главное внутреннее содержание явления, определяющее его реальность и действительность.

6.  Сущность человека – стремление к свободе, благу, сопричастности чего-либо (социальная группа, общество в целом, космос); в марксизме тождественна совокупности всех общественных отношений.

7.  Схоластика – формальное, оторванное от жизни и практики знание; начетничество.

8. Сциентизм — абсолютизация роли науки и технического развития в обществе вообще и роли точных наук современном духовном производстве в частности.

Тавтология – тривиальное логическое отношение или заключение, особенность которого в том, что определяемое содержится в предмете определения, но не в качестве синонима: «эволюционное становление», «эволюционное развитие», «общество – это социальная система», «процесс развития прогресса», «атрибутивные свойства» и пр. Один из творцов аналитической философии, австрийский философ и логик Л. Витгенштейн утверждал, что практически все математические доказательства представляют собой тавтологию типа «нуль равняется нулю», только один член такого отношения представлен в нем в иной форме.

Тантризм — направление в буддизме и индуизме. Возникло в первые века нашей эры, имеет тексты-тантры. В основе этой религиозно-философской концепции — идея человека-микрокосмоса и представление о некоем половом энергетическом начале.

Телеология — учение о цели; противопоставляется детерминизму

Теософия — представление о возможности непосредственного общения с потусторонним миром.

Теоцентризм — религиозное учение, ставящее во главу угла идею бога и рас­сматривающее сквозь призму этой идеи все остальные явления окружающей дей­ствительности.

Технократия — высший слой инженерно-технической интеллигенции на Западе, ориентированный в процессах принятия производственных и управленческих решений в основном на технические критерии, пренебрегая социальными. Технократическая идеология объявила о якобы уже совершившемся переходе власти от буржуазии к техническим специалистам, экспертам, управляющим.

Технофобия — негативная фетишизация техники, усматривание в ней источника всех социальных бедствий.

Традиция — устойчивая и передающаяся от поколения к поколению тенденция внутри культуры, элемент социального и духовного наследия.

Трансцендентальный — термин, означающий в средние века нечто сверхкатегориальное, более широкое (по объему), чем традиционные категории схоластической философии. У Канта проводится четкое разделение между трансцендентным и трансцендентальным. Трансцендентальными в его учении обозначаются понятия, которые по своему объему не выходят за пределы опыта, охватывают собой только то, что может быть дано человеку в процессе познавательной деятельности. Трансцендентное же находится за ее пределами.

Трансцендентный — термин, означающий то, что находится за пределами че­ловеческого сознания и не может быть достигнуто в процессе познания.

0.  Триада – в гегелевской феноменологии схема логического вывода, представляющая собой связку из трех последовательно соединенных элементов с наличествующим в ней направлением действия: тезис (нечто означающее, посылка)  антитезис (снятие, отрицание тезиса)  синтез (то же, что и начальное утверждение, исходный тезис, но с новым смыслом, обогащенное новым содержанием, качеством). Примеры: a  ( a)  (  ( a))  a; tg (arctg x) = x; «враг моего врага – мой друг»; «зерно  растение  колос». Системная Т. – это комплекс из трех относительно независимых, связанных между собой семантических элементов (не обязательно расположенных в линейной зависимости), сородственных между собой (т. е. обладающих неким сродством), отличающихся каждый особым содержанием, качественной спецификой, а в совокупности образующих единое целое. Примеры: вера – надежда – любовь; свобода – необходимость – случайность; разум – эмоции – интуиция.

1.  Умозаключение – форма рационального познания, позволяющая на основе понятий и суждений делать определенные выводы о явлениях действительного мира.

2.  Унарный – единосвязный, единосущий с автомодельной (петлевой, обращенной на себя самого) рефлексивной связью; устроенный по типу монады.

3.  Универсализм – та крупнейшая ветвь (или способ организации развивающейся философской мысли), в которой самодовлеющ примат единства организации, общего, универсального в трактовке природы и, в частности, природы вещей безотносительно к тому, на каких основаниях осуществляется разрешение соответствующих проблем – материалистических, идеалистических или дуалистических. «Линия универсализма» в истории европейской философской мысли представлена следующими именами: Платон, Сен-Симон, Вико, Шеллинг, Гегель, Маркс, Ленин.

4. Универсалия — общее понятие. Проблема универсалий — проблема природы общих понятий и их соотношения с объектами отражения.

5. Универсум – в узком смысле совершенная область предметов, т. е. предметов необходимых и достаточных для формирования представлений о ее локальной полноте и целостности; в широком смысле – синоним вселенной, различные космогонические модели которых стали появляться с созданием А. Эйнштейном общей и специальной теории относительности. С этого времени различают понятия вселенной в качестве теоретического конструкта, модели (обозначают со строчной буквы) и понятие единой и единственной объективно реальной физической Вселенной, тождественной Метагалактике (с прописной буквы).

6.  Унитарный – структурно единый, стремящийся к внутренней органичной завершенности.

7.   Утилитарный – расчетливо-нужный, сообразующийся с конкретной пригодностью к употреблению, ориентированный на непосредственную меркантильно очерченную выгоду, практическую пользу.

8.  Фальсифицируемость – критерий содержательности научного суждения, научной теории (более того – научной методологии в целом), предполагающий возможность ее опровержения. Если научное утверждение не удовлетворяет критерию Ф., то оно относится к разряду тавтологий. Введен в философский и научный оборот Карлом Поппером примерно в такой формулировке: «Теории, которые не могут быть искажены, не могут считаться научными».

9.  Фантом – причудливое видение, призрак; нечто несуществующее, ирреальное, несбыточное.

10.  Фатализм – вера в абсолютную предопределенность хода событий, в изначальную предустановленность судьбы человека, страны, государства, цивилизации, мира в целом (т. н. Закон Кармы), которую человек, следовательно, изменить не в силах ни при каких обстоятельствах и может лишь покорно следовать ее извивам, безоговорочно принимать ее «презенты».

11.  Феномен – философское понятие, означающее: 1) явление, постигаемое в чувственном опыте; 2) объект чувств, созерцания, в отличие от его сущностной основы – ноумена (как предмета интеллектуального созерцания). Феноменологические, т. е. «явлениевые» (феноменологические) концепции и теории особенно бурно стали развива­ться в XX столетии в рамках пропозитивистски ориентированной западной науки.

12.  Феноменализм – субъективно-идеалистическое направление в философии, утверждающее, что познаваемы лишь явления, а сущность вещей непознаваема; отождествляет объективные вещи с явлениями и восприятиями. Представляет собою разновидность агностицизма.

13.  Феноменология – 1) философский термин, которым Г. Гегель назвал разработанное им учение о явлениях (феноменах) сознания и формах развития абсолютной идеи, а также познания как процесса самопознания абсолютного духа; 2) философское учение Э. Гуссерля, приобретшее на Западе значительное влияние (в США действует Международный центр феноменологических исследований). Лауреат Нобелевской премии И. Пригожин объявил, что созданная им теория носит феноменологический характер.

14.  Фигурант – лицо или вещь, представляющее другое лицо или вещь.

15. Физикализм - одна из концепций неопозитивизма, состоящая в требовании перевода предложений конкретных наук на язык физики — «физикалий». Основные представители — Нейрат, Карнап. Физикализм был основой неопозитивистской идеи унификации всех наук на базе универсальности языка. Все попытки реализации этой идеи оказались неудачными. См. ст. Неопозитивизм и лит. к ней.

16.  Философия – одна из тех наук, которые отвечают на вопрос: для чего человек живет. К сожалению, нет четкого определения философии в данном плане. Разные философы по-разному отвечают на этот вопрос. Наше определение – философия способствует критически осмыслить прошлое, на этой основе спрогнозировать будущее и творчески созидать его в настоящем. Перефразируя в отношении одного человека, можно сказать, что смысл жизни человека в творческом служении Отечеству. Для того чтобы быть счастливым, не нужно много знать, а лишь жить по принципам: не жить уныло (преодолевать трудности), не жалеть, что было, не гадать, что будет, а беречь, что есть. Для того чтобы эти принципы были реализованы, должен существовать самый главный: «Не откладывай на завтра то, что можно сделать сегодня». Третье определение: исходя из вышесказанного, можно утверждать, что философия – это наука о роли, о месте, об отношении человека к миру и мира к нему. Можно определять философию до бесконечности, но никогда не нужно упускать главного, что это наука о человеке, о смысле его жизни, о создании таких смыслов (смыслопорождающая деятельность), о их динамике и поиске.

17.  Филогенез (от греч. phylon – род, племя …генез) в узком смысле – процесс исторического развития рода, в широком – то же в отношении мира организмов, их видов, родов, семейств, отрядов (подотрядов), классов, типов (отделов), царств, (надцарств);. эволюция рода. Закон Геккеля «филогенез повторяется в онтогенезе» можно понимать так, что в каждом индивидуальном развитии биологической особи повторяются основные фазы эволюционного процесса, пройденные видом, к которому эта особь принадлежит. Это легко констатировать при отслеживании внутриутробного развития плода у плацентарных, когда появляются ярко выраженные атавистические черты.

18.  Философия жизни – идеалистическое философское течение конца XIX – начала XX в., исходящее из понятия-образа «жизни» как некой интуитивно постигаемой органической целостности и творческой динамики бытия. В различных вариантах этого течения «жизнь» истолковывается как естественно-органическое в противоположность механически-рассудочному (Ф. Ницше, Л. Лессинг, Л. Фробениус и др.), как космическая сила, созидающая новые формы («жизненный порыв» А. Бергсона), как исторический процесс, реализующийся в неповторимых индивидуальных образах культуры (В. Дильтей, Г. Зиммель), которая противопоставляется механической «цивилизации» (О. Шпенглер). Наиболее адекватной формой познания «жизни» является символ. Для Ф. характерен иррационализм и интуитивизм. Оказала влияние на неогегельянство, экзистенциализм, персонализм и др.

19.  Флуктуация – случайный всплеск, отклонение от среднего уровня; спонтанное возбуждение среды, вызванное внутренними, латентными ее факторами и потому в данных условиях непредсказуемыми.

20.  Форма – философская категория, употребляющаяся для обозначения специфической организации содержания; понятие, связанное с понятием структуры; Форма – есть способ существования, содержания, охватывает систему устойчивых связей предмета. В 70-х гг. XX в. структуру вещей иногда трактовали как их внутреннюю форму.

21.  Форма познания – способ отражения объективной реальности, действительного мира в целом и в отдельных его проявлениях и сферах, на основе сознания и его важнейшей функции – мышления.

22.  Фосфена – зрительный образ (в виде вспышки света), возникающий в мозгу при отсутствии оптических явлений в окружающей среде. Пример восприятия образа, не имеющего объективного прообраза.

23.  Фрустрация – психо-эмоциональное состояние человека, вызванное неудовлетворенностью жизненно значимых потребностей, недостижимостью предмета интересов, казалось бы достигнутой цели, по неким обстоятельствам отодвигаемой на более далекий срок. Вызывает (в зависимости от склада характера) подавленное настроение, апатию, либо, напротив, раздражительность, озлобленность, агрессию.

24.  Функция – отношение группы (двух) объектов, в котором изменению одного сопутствует изменение другого.

25.  Футурология – наука о будущем, опирающаяся в своих прогнозных выводах и заключениях на разработанные квалифицированными экспертами сценарии развития событий, мира в целом или отдельных его сфер и отраслей.

26.  Футурошок – термин, используемый в прогностических заключениях Олвином Тоффлером, Фукуямой и другими современными футурологами. Выражает состояние оцепенения, замирания от страха, шока от открывающихся весьма мрачных картин, которые, по заключению некоторых провиденциально мыслящих философов, экспертов по вероятным Будущностям (Futuribles), ожидают человечество.

27.  Хронон – гипотетическая материальная частица (квант) времени, фигурирующая в некоторых современных физических, космологических теориях.

28. Целостность – т. н. системное качество организованных материальных объектов, выражающее их унитарную природу, нерасчлененность, континуальность. К такого рода качествам можно отнести также управляемость, способность проводить сигнал к каждому составному элементу, т. е. непрерывность внутренних структурных связей. Ц. в синергетическом понимании может быть констатирована – по заданному, фиксированному признаку или свойству – при наличии единой меры, которая делает соотносящиеся между собой части и целое соизмеримыми. Другие системные качества вещей: структурность, функциональность (в функциональных системах), устойчивость, надежность, избыточность, живучесть, релевантность, респонсивность, модульность.   Ценность – философская категория, обозначающая социально обусловленные значения материальных и духовных явлений, определяющих смыслы бытия человека и общества в целом.

29.  Цивилизация – 1) высокий уровень общественного развития, материальной и духовной культуры; 2) ступень общественного развития, следующая за варварством (Ф. Энгельс); 3) «ступень общественного развития, на которой разделение труда, вытекающий из него обмен между отдельными лицами и объединяющие оба эти процесса товарное производство достигают полного расцвета и производят переворот во всем обществе» (Ф. Энгельс); 4) Ц. – это определенная заключительная стадия развития любой культуры. Основные признаки: развитие индустрии и техники, деградация искусства и литературы, возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение народов в безликие массы (О. Шпенглер). В этом смысле цивилизация несет смерть культуре.

30.  Часть и целое – философские категории, выражающие отношение между совокупностью предметов и объективной связью, которая их объединяет и приводит к появлению новых свойств и закономерностей. Эта связь выступает как целое, а предметы в качестве его частей. Свойства целого несводимы к свойствам его частей. Неограниченное целое – атомы, кристаллы и т. д. Ограниченное целое – биологический организм, общество – способно к саморазвитию.

31.  Человек и личность – понятия, представляющие собой разные аспекты единого явления – человеческого индивида, входящего в определенную систему общественных отношений. Конкретный человек, как продукт природы, является материальной, биологической основой личности. Л. – это человек, обладающий совокупностью определенных социально значимых свойств, проявляющихся в его отношениях с другими людьми. Личность отмечена уникальными свойствами, выделяющими ее из толпы.

32.  Человечество – все люди, весь человеческий род, человеческое сообщество.

33.  Численность – количественная сторона какого либо объекта или явления.

34. Эвдемонизм (rpeч.eudaimonia— блаженство, счастье) — методологический принцип этики, близкий гедонизму. Наиболее полно проявился еще в этических теориях античного мира (Демокрит, Сократ, Аристотель). Гл. критерием нравственности и основой морального поведения человека Э. считает стремление к счастью: личному — индивидуалистический, общественному — социальный Э. Сторонниками Э. были и фр. материалисты 18 в. (Гельвеций, Дидро), объявившие счастье человека конечной целью всякого об-ва и всякой полезной человеческой деятельности. Э. придает понятию счастья общечеловеческий, надысторический смысл, в то время как в об-ве с антагонистическими классами нет и не может быть единого представления о назначении человека. Последнее всегда социально обусловлено.

35.  Эволюция и революция. Э. – медленное постепенное нарастание количественных изменений; Р. – быстрое коренное качественное изменение, перерыв постепенности.

36.  Эволюция – в широком смысле – синоним развития; процессы изменения, протекающие в живой и неживой природе, а также в социальных системах.

37.  Эвристика – наука о закономерностях и процессах открытия нового; изучает различные приемы, методы, особенности творческого мышления, приводящего к нетривиальным, оригинальным результатам.

38. Эгоизм – преобладание в человеке интереса к себе, к собственным чувствам, качествам, потребностям, интересам; преувеличенное мнение о себе, самовлюбленность. Лев Толстой предложил критерий для определения степени эгоистичности человека: достоинство человека, его значительность, социально –– нравственные качества определяются величиной дроби, в числителе которой – то, что люди думают о человеке, в знаменателе – то, что он сам думает о себе и как себя оценивает.

39.  Эгоцентризм – мировоззренческая позиция человека, представляющая собой крайнюю форму эгоизма. Заключается в устойчиво поддерживаемой сконцентрированности всех жизненных интересов на собственном «Я», в безраздельном подчинении ему своих побуждений и устремлений, приобретающих оттого корыстную направленность. Э. иногда рассматривают как одну из форм отклонений от психических нормы, т. е. связывают с явлениями психопатологии. Адекватным образом оформленная философская позиция, соответствующая ограниченному пределами обыденного сознания Э., – солипсизм.

40. Экзистенциальный – имеющий отношение к высшим, смысловым, рационально невыразимым ценностям и проявлениям человеческой субъективности.

41.  Эклектика – механическое соединение последовательности разнородных идейных направлений, взглядов, теорий без единства, целостности. Эклектичные философы сочетают материализм с идеализмом.

42.  Экологический императив – форма запретов и ограничений, распространяющихся на любую человеческую деятельность. Имеет безусловным приоритетом сохранение живой природы, видового разнообразия планеты, защиту окружающей среды от чрезмерного загрязнения, несовместимого с жизнью.

43.  Экология (от oikos – местообитание, дом, жилище... и logos – наука, учение, установка, закон) наука, изучающая принципы и законы, определяющие временные и пространственные типы объединения организмов, потоки вещества и энергии через отдельные трофические уровни, особенности функционирования экосистем и биосферы в целом; 2) отрасль науки, исследующая отношения между человеческими сообществами и окружающим географическим пространством, социальной и культурной средой; 3) прямое и побочное влияние производственной деятельности на состав и свойство окружающей среды, а также воздействие антропогенных, особенно урбанизированных, ландшафтов, других экологических факторов на физическое и психическое здоровье человека, на генофонд человеческой популяции и т. д.

44.  Экополис – крупнейшее урбанизированное формирование, сочетающее традиционные городские структуры с рекреационными зонами отдыха, экологически чистым зеленым поясом. Возникает в результате срастания в одну суперсистему целого комплекса городов-спутников, расположенных близ большого современного города. В теории градостроительства и макромасштабной дизайн-деятельности, сопутствующей комплексному, системному проектированию, что осуществляется на данном поприще в целях гармоничной организации человеческого быта, созидания необходимого и достаточного пространства жизнеобеспечения человека, стимулирующего максимальное раскрытие творческого потенциала личности, Э. рассматривается как прообраз городских поселений будущего.

45.  Экстенсивный – связанный с простым внешним (поверхностным) количественным расширением или распространением без обретения нового качества.

46.  Экспоненциальный рост – наиболее распространенный в живой и неживой природе вид прогрессивного количественного изменения субстрата по закону геометрической прогрессии. При наличии сопротивления среды или истощении внутренних сил, потенциала дальнейшего развития Э. р. обретает т. н. сатуационный закон с асимптотическим торможением; на графике это изображается логистической зависимостью, имеющей S-образный вид.

47.  Элевация – поднятие, возвышение, возведение содержания и смысла простых понятий до смысла и содержания понятий более сложных; вообще – поиски в простом особенностей, которые позволяют подтянуть простое до уровня сложного. Релевантность – одно из существенных качеств, которое наряду с другими качествами (избыточность, надежность, живучесть и пр.), характеризует свойство объекта как самоорганизующейся, эволюционирующей системы. Оно состоит в способности системы через саморегуляцию значений совокупности собственных интегральных и других характеристик самовосстанавливать утраченную позицию, темп и характер реакций обмена, закономерностей и особенностей самовоспроизводства, адекватно уровню своей действительной структурной и функциональной сложности.

48.  Элевационизм – эпистемологический прием объяснения простого явления по аналогии с явлениями более сложными, основываясь на некоем обобщенном универсальном знании о закономерностях развития вообще. Противоположность редукционизма.

49.  Элемент – мельчайшая структурная субъединица, ячейка некоего целого, предел данного способа деления какого-либо явления, объекта. При другом способе деления Э. сам может выступать системой. Базисная смыслообразующая семантическая единица древнего мировоззрения под названием элементализм.

50.  Элиминация – выведение за пределы чего-либо, устранение.

51.  Эмпирический – непосредственно основанный на опытных данных, на материале практики.

52. Энтропия – в современной методологии познания систем Э. – функция состояния сложной системы, совокупности элементов, всякого статистически данного их распределения. Системы в равновесном состоянии характеризуются максимальной Э.; в неравновесно-устойчивых состояниях (которых много) поддерживается системой при постоянном количественном значении или очень незначительно колеблющейся вблизи некоей собственной узловой (инвариантной) величины. Э. – важнейшая интегральная характеристика системы как целостности, т. е. гармонично организованного ансамбля составляющих, частей, структурных субъединиц, компонентов.

53.  Эпигенез – теория, объясняющая биологические особенности и закономерности развития живых организмов, опираясь не на генетические механизмы, программы, а влиянием внешних факторов. Нередко в далеко зашедшей своей бескомпромиссной позиции представляла собой вульгарно трактуемый дарвинизм (лысенковщина). До недавнего времени считалась окончательно опровергнутой, но в последнее время интерес к ней в научных кругах проявился снова. Очевидно не следует абсолютизировать ни первое (генетически обусловленный процесс развития), ни второе (развитие путем «воспитания» внешними условиями), а рассматривать то и другое в диалектическом единстве, каждому определив свое место. Так, по крайней мере, учит диалектика.

54.  Эпистема – концепция, теория, модельный конструкт, создаваемый в рамках эпистемологии.

55.  Эпистемология – идущее за учением (например: epinomis – послезаконие). Часть теории познания (обычно – ее орудийно-инструментальное оснащение), которая излагается после конкретных исследований и научных изысканий, т. е. стоит над ними в средствах и способах оформления и организации обобщенной научной мысли, выказывая трансдисциплинарный, общенаучный характер; содержательно то же, что и теория познания, гносеология. Оба понятия, первое и последнее, вошли в философский оборот в Древней Греции примерно в одну и ту же эпоху и различаются лишь частностями, доступными в понимании и интерпретации лишь узкому специалисту.

56.  Эпифеномен – побочное явление, сопутствующее другим явлениям, но не оказывающее на них никакого влияния, не имеющее самостоятельно значения в связи с ними; результат последействия некоего явления, принципа, причины.

57.  Эристики – придуманные древнегреческим философом Евбулидом логические задачи, своего рода утверждения о существовании в процессах развития качественного скачка, демонстрирующие его необходимость: «Сорит» («Куча»): одна песчинка еще не куча, две – не куча, три, четыре и т. д. – не куча, когда же множество превращается в кучу? «Лысый»: когда человека можно уже не считать лысым – при одном, двух, трех... десяти, ста, миллионе волос на голове?

58.  Эстетика – наука об эстетическом преобразовании действительного мира человеком, о канонах красоты и гармонии в искусстве и быту, о приобщении к миру, исполненному красоты и гармонии и зиждущемуся на этих канонах.

59. Эсхатология — религиозное учение о конце мира и греховного человека. Э. – это совокупность самых различных учений о неизбежном конце света как Божьей Каре.

60. Этатизм — понятие, обозначающее возрастание роли государства в жизни об­щества.

61.  Этимология – учение об исторических корнях понятий; соответствующий раздел лингвистки.

62. Этнос — совокупность характеристик духовно-психологический склада и уклада жизни отдельных национальных общностей.

63.  Эффект – результат проявления в объективной реальности некоего следствия других событий или причин, способных существенно повлиять на целесообразно организованную, структуро- либо смыслообразующую практику человека. Например: «эффект мелочей» (на него ссылался В. И. Ленин), способный нарушить планы и предприятия, хотя на мелочи обычно не обращают никакого внимания; синергетикой учитывается в качестве одного из серьезных и значимых факторов структурообразования.

64.  Эффект Эдипа (Эдипов комплекс) – относящийся к предсказанию хода развития событий эффект, суть которого состоит в том, что знание о будущем изменяет само будущее. Суть здесь, по-видимому, в том, что суждения о будущем, высказанные достаточно авторитетными экспертами, заставляют находящихся у власти представителей многих политических сил ведущих держав мира отнестись к этим суждениям серьезно, вдумчиво прислушаться и изменить глобальную стратегию государств на перспективу.

“Я” (в философии) —духовный центр человеческой личности, индивидуальности, относящейся деятельно к миру и к себе самой. Собственным “я” обладает человек, самостоятельно контролирующий свои поступки совестным судом и способный к всесторонней инициативе. Идеалистические концепции в истории философии, толкуя “я” в качестве идеального начала, не усматривали конкретно-исторического, деятельного основания человеческого “я”. Часто эта проблема ставилась в них как проблема исходного пункта построения философских систем. По Декарту, “я” обнаруживает себя как то, что принадлежит к мыслящей субстанции, как интуитивное начало рационального познания и этим утверждает свою самостоятельность. Т. зр. изолированного индивида и созерцательность в пределах идеализма приводили к солипсизму, в пределах метафизического материализма — к низведению человека до уровня пассивного объекта, который подчиняется внешнему ходу истории. Нем. классическая философия отказалась от психологически-индивидуалистического толкования “я”, свойственного англ. эмпиризму. Но она отделила “я” от живого общественного человека и превратила в трансцендентальный субъект”. Не понимая изначально предметного характера деятельности, Фихте считал такое “я” субстанцией, абсолютным творческим началом, которое полагает не только самого себя, но и все сущее как свое “не-я”. Развивавший диалектику объективный идеализм истолковал общественную •сущность человеческого “я” как стоящую над конкретными людьми отчужденную силу — мировой разум (Гегель) и т. п. Иррационализм воспроизвел ощущение личности в буржуазном обществе, сталкивающейся с отрицанием в ней “я”. Но иррациональная т. зр. на индивида лишь увековечивает ситуацию отчуждения. Фрейдизм выразил расщепленность личности в условиях капитализма, биологизацию побуждений как погруженность “я” в “оно” (царство слепых влечений), а искаженное восприятие индивидом своей собственной общественной сущности — как результат контроля враждебного ему “сверх-я”. В классово-антагонистических формациях расщепление и отчуждение деятельности действительно ведет к обезличению индивида, к утрате им своего “я”. Поэтому в основе преодоления ложных концепций “я” лежит реальная борьба за утверждение человеком себя в качестве творца общественных отношений и норм жизни общества. Самое полное и свободное проявление в каждом человеке его человеческого “я” становится возможным при гармонизации его личностного мира по критериям безусловных ценностей. Доминантность на других (в смысле А. А. Ухтомского) делает его не “своецентричным”, а творчески-открытым.

Я-концепция — относительно устойчивая, более или менее осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе к-рой он строит свое взаимодействие с др. людьми и относится к себе. Я-к.— целостный, хотя и не лишенный внутренних противоречий, образ собственного Я, выступающий как установка по отношению к самому себе. Я-к.— предпосылка и следствие .социального взаимодействия, определяется социальным опытом. Ее составляющие: реальное Я (представление о себе в настоящем времени), идеальное Я (то, каким субъект, по его мнению, должен был бы стать, ориентируясь на моральные нормы); динамическое Я (то, каким субъект намерен стать), фантастическое Я (то, каким субъект желал бы стать, если бы это оказалось возможным) я др. Становление Я-к., будучи в ковочном счете обусловлено широким социально-культурным контекстом, возникает в обстоятельствах обмена деятельностью между людьми, в ходе которого субъект осмотрится, как в зеркало, в другого человека” (Маркс К., Энгельс Ф. Т. 23. С. 62) и тем самым отлаживает, уточняет, корректирует образы своего Я. Формирование адекватной Я-к.. и прежде всего самосознания,— одно из важных условий воспитания.

Исаченко Надежда Николаевна

Шабатура Любовь Николаевна

философия

Учебно-методическое пособие

Редактор

____________________________________________________________________________

Отпечатано с оригинал-макета. Формат 60х90

Печ.л. Тираж экз.

_____________________________________________________________________________

Тюменский государственный нефтегазовый университет.

______________________________________________________________________

186