40. Немецкая классическая идеалистическая философия.

Немецкая классическая фил-я- это значительнейший этап в развитии фил-ской мысли и культуры чел-ства. Она представлена творчеством: Канта, Шеллинга, Гегеля,Фейрбаха. Черты немецкой фил-и: 1,Своеобразным пониманием роли фил-и в истории чел-ства, в развитии мировой культуры. Классические немецкие фил-фы полагали, что фил-я призвана быть критической совести культуры. 2,Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность. У Канта чел-к рассматривается как нравственное сущ-во. Гегель расширяет границы активности самосознания и индивидуального сознания. Глубоко исследует различные формы общественного сознания. 3,Все представители классической немецкой фил-и относились к фил-и как к спец-ной системе фил-фских дисциплин, категорий, идей. Кант, например, выделяет в кач-ве фил-ских дисциплин, прежде всего гносеологию и этику. Гегель создал широкую систему фил-ских знаний , в кот. вошли фил-я природы, логика, фил-я истории, история фил-и, фил-я права и морали, фил-я гос-ва… 4,Классическая немецкая фил-я разрабатывает целостную концепцию диалектики. Кантовская диалектика- диалектика границ и возможностей человеческого познания: от чувств, рассудка и человеческого разума. Вся немецкая классическая фил-я дышит диалектикой. Можно определенно сказать, что представители классической немецкой фил-и пошли вслед за просветителями 18в. и прежде всего французскими предводителями. Провозгласив чел-ка господином природы и духа, утверждая могущество разума, обратившись к идеи закономерности исторического процесса. Одновременно они явились выразителями соц.- экономического, политической, духовной атмосферы, кот. их окружала, выступала в кач-ве их собственного бытия: феодальная раздробленность германии, отсутствие нац-ного единства, ориентация развивающейся буржуазии на различные компромиссы, так как она после французской революции испытывала страх перед любым революционным движением, желание иметь сильную монархическую власть, военную мощь. Именно этот компромисс находит свое фил-ское обоснование в работах Канта, Фейербаха. И хотя последний явл-ся представителем другой мировоззренческой ориентации – материалистической, но и он рассматривает решение соц. проблем на путях реформ, обещая в общ-ве гражданский мир и спокойствие. Классическая немецкая классическая фил-я - одно из важнейших духовной культуры 19 века.

41. Философия Канта. Понятие субъективного идеализма.

Иммануил Кант (1724 - 1804) - Основоположник немецкого классического идеализма немецкий фил-ф. Все творчество И. Канта можно разделить на 2 больших п-да: • докритический (до начала 70-х гг. 18 в.); интерес Канта направлен на проблемы естествознания и природы. • критический (начало 70-х гг18 в. и до 1804 г.). Интерес Канта сместился на вопросы деятельности разума, познания, мех-зма познания, границ познания, логики, этики, социальной фил-и Критический п-од связан с написанием 3 фундаментальных произведений. • "Критика чист. разума";• "Критика практического разума";• "Критика способности суждения". 2. Важнейшими проблемами фил-фских исследований Канта докритического п-ода были проблемы бытия, природы, естествознания.Большое внимание Кант уделял проблеме развития. Важнейшие фил-фские выводы докритического п-ода. • Солнечная система возникла из большого первоначального облака разреженных в космосе частиц материи в рез-те вращения данного облака, кот. стало возможным благодаря движ-ю и взаимод-ю (притяжению, отталкиванию) составлявших его частиц.• природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна. Несмотря на это, современники Канта считали, что его открытия (особенно о возникновении Солнечной системы и биологической эволюции чел-ка) по своей значимости соизмеримы с открытием Коперника (вращение Земли вокруг Солнца). 3. В основе фил-фских исследований Канта критического п-ода лежит проблема познания. В книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма - невозможности познания окружающей действительности. Кант выдвигает гипоте­зу, согласно которой причиной трудностей при познании явл-ся не окружающая действит-ность - объект, а субъект познавательной деятельности – разум чел-ка. Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены. Как --- только разум чел-ка пытается выйти за собственные рамки познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия названные Кантом-антиномиями. 1ая антиномия – ограниченность пр-ва - Мир имеет начало во времени и ограничен в пр-ве.- Мир не имеет начала во времени и безграничен в пр-ве. 2я антиномия – простое и сложное – Сущ-ют только простые эл-ты и то что состоит из простых - В мире нет ничего простого. 3я антиномия – свобода и причинность - Сущ-ет не только причинность. Свободы не сущ-ет. - Все в мире осуществляется по з-нам природы, но и свобода, совершается в силу строгой причинности по з-нам природы. 4я антиномия – cущ-ние бога - Есть Бог - безусловно необходимое абсолютно сущ-во, причина всего сущего. - Бога нет. Нет никакого • необходимого сущ-ва - причины всего сущего. Наличие антиномия, по Канту, - док-во наличия границ познавательных способностей разума. В "Критике чистого разума" И. Кант классифицирует само знание как рез-ат познавательной деят-ти и выделяет 3 понятия, хар-ющих знание: • апостериорное знание; • априорное знание; • "вещь в себе". Апостериорное знание - то знание, кот. получает чел-к в резу-те опыта. Данное знание м/б только предположительным, но не достоверным. Априорное знание - доопытное, то есть то, кот. сущ-ет в разуме изначально и не требует никакого опытного док-ва. "Вещь в себе" - одно из центральных понятий всей фил-и Канта. "Вещь в себе" - это внутренняя сущность вещи, кот. никогда не будет познана разумом. Кант выделяет схему познавательного процесса, согласно кот.: внешний мир первоначально осуществляет воздействие на органы чувств чел-ка;органы чувств чел-ка принимают аффицированные образы внешнего мира в виде ощущении; целостная картина окружающего мира, возникающая в разуме на ос­новании ощущений, есть всего лишь видимый разумом и чувствами об­раз внешнего мира, кот. не имеет ничего общего с реальным миром', реальный мир, образы кот. воспринимают разум и чувства, явл-ся "вещью в себе" - субстанцией, кот. абсолютно не может быть понята разумом; • человеческий разум может лишь познать образы огромного множества предметов и явлений окружающего мира - "вещей в себе", но не их внут­реннюю сущность. Таким образом, при познании разум наталкивается на две непроница­емые границы: - собственные (внутренние для разума) границы, за которыми возника­ют неразрешимые противоречия - антиномии; - внешние границы - внутреннюю сущность вещей в себе. человеческое сознание (чистый разум), принимающее сигналы -.'познаваемых "вещей в себе" - также, меет свою структуру, Чувственность - первый уровень сознания. Формы чувственности – пр-во и время. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пр-ве и времени. Рассудок – след-щий уровень сознания.С помощью него происходит дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений. Разум - высший уровень сознания. Формами разума явл-ся окончательные высшие идеи. . Наряду с "чистым разумом" - сознанием, осущ-щим мыслительную деят-сть и познание. Кант выделяет "практический разум", под кот. понимает нравственность. Главные вопросы "Критики практического разума": Какой должна быть мораль? Что есть моральное (нравственное) поведение чел-ка? Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим выводам:чистая нравственность - признанное всеми добродетельное общественное сознание, кот. отдельный индивид воспринимает как свое собственное; И. Кант следующим образом сформулировал моральный закон, кот. имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическим императивом: ( чел-к д/действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех)