55. Человек, индивид, индивидуальность, личность. Проблема отчуждения. Понятие свободы и ответственности.

Свобода – условие возникн-я систематич. ф-го знания. Греческий гражданский полис – объективное основание перехода от мифологического сознания к философскому.

Свобода не может быть детерминирована бытием, она не определяется даже Богом, а имеет самодавлеющий характер. В одном ряду с ней находятся такие понятия, как творчество, личность, дух, Бог. Поставить проблему чел-ка — это значит поставить указанные проблемы.

Бытие проявл-ся и открывается в чел-ке и ч/з чел-ка. Он есть микрокосмос и микротеос, сотворенный по образу и подобию Бога, а потому он явл-ся сущ-вом беспредельным, свободным и творческим. Но в то же самое время он явл-ся сущ-вом природным и ограниченным. Чел-к, таким образом есть пересечение двух миров — высшего и низшего. Одна сторона его связана со свободой, творчеством, личностью, Богом. Другая — с необходимостью, природой, материей.

Чел-ку изначально присуща свобода, кот. не детерминирована «ни снизу, ни сверху». Со стороны этой свободы, кот. объясняет возможность творчества в мире, чел-к и выступает как личность.

Двойственная природа чел-ка выражается также в том, что «он есть бесконечность в конечной форме, синтез бесконечного и конечного». Бесконечность связана с божественной стороной в чел-ке, конечность - с его природной стороной. При этом сам Бог понимается им не как природная сила. а как смысл и истина мира, дух и свобода. Поэтому чел-к сам по себе, без Бога не явл-ся сущ-вом самодостаточным. Если нет Бога, то нет и смысла и высшей правды и цели. Если же чел-к есть Бог, то это самое безнадежное и ничтожное.

Если нет Бога, то нет победы над смертью, все лишено смысла и абсурдно. Двойственная природа чел-ка рождает, по Бердяеву, вечное противоречие и весь трагизм человеческого сущ-вования.

Внутренний источник «трагизма жизни» опять-таки связан со свободой чел-ка. Свобода — это его сущность, связанная с его духом, это его «внутренняя творческая энергия». Она не только важнее справедливости, но и самой жизни: «Для свободы можно и должно жертвовать жизнью, для жизни не должно жертвовать свободой». Именно в ней главный источник трагизма жизни, ибо основанная не на природе, а на духе, она постоянно отягощена и ограничена природой чел-ка. Речь, таким образом, идет о неразрешимом в этом дуалистическом мире противоречии жизни чел-ка — м/д бесконечным и конечным в нем, м/д духом и природой, м/д творчеством и смертью.

Человек - это понятие относится к человеческому роду в целом и выражающее те социальные характеристики, которые отличают его от животного. Биологическая сторона в чел.-ке присутствует в снятом виде. Индивид - отдельный представитель чел-го рода. Личность - это действительность индивида, как соц-ого феномена, это субъект общественных отношений, реализующий себя в соц-ой деятельности. Индивидуальность - это конкретная личность в её неповторимом сочетании социальных и психофизиологических особенностей. Положение о том, что человек существо биосоциальное, при сохранение биол-го в нем существенно меняет его и позволяет перейти к качественно новому бытию. Общество как система человеческих отношений для каждого индивида одновременно выступает и внешней соц-ой средой и внутренним условиям его жизнедеятельности. Сущность человека, как совокупности общественных отношений, реализуется для каждого индивида только в процессе его деятельности (это труд, общение, творчество, познание). Человек реализует себя в труде, в процессе преобразования природы, общества. Преобразуя мир, человек тем самым преобразует себя, условия своего существования. Преобразованная объективная реальность становится чел-ой реальностью, 2-ой природой; человек – это субъект исторического развития, творец истории.