- •30. Философия Августина Блаженного.
- •31. Философия Фомы Аквинского. Учение Аквинского о сущем.
- •32. Доказательства бытия Бога по Аквинскому.
- •33. Учение об Универсалиях в средневековой философии. Номинализм и реализм.
- •34. Философия эпохи Возрождения. Борьба идей в эпоху Возрождения.
- •35. Рождение политических теорий в эпоху Возрождения. Сочинение н. Макиавелли «Государь».
- •36. Философия Нового времени. Философский материализм ф. Бэкона. Индукция и эмпиризм.
- •37. Философия р.Декарта. Принцип картезианской физики и метафизики. Дедукция и рационализм.
- •38. Становление механистической картины мира.
- •39. Философия Лейбница "Монадология".
- •40. Немецкая классическая идеалистическая философия.
- •41. Философия Канта. Понятие субъективного идеализма.
- •42. Философия Гегеля. Понятие объективного идеализма.
- •43. Марксизм как учение. Понятие общественно-экономической формации. Маркс «Тезисы о Фейербахе».
- •44. Сочинение Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Структура демократии по Солону.
- •45. Основные направления современной западной философии (позитивизм, феноменология, экзистенциализм, герменевтика, постмодернизм).
- •46. Позитивизм. Основные этапы его развития.
- •47. Русская философия. Ее особенности и проблемы.
- •48. Философия в.Соловьева. Категория всеединства.
- •49. 0Браз России в философии п.Чаадаева.
- •50. Основные категории онтологии: субстанция, материя, движение, покой, пространство, время.
- •51. Основные категории гносеологии: познание, истина, абсолютная истина, относительная истина, , объективная истина. Критерий истины. Релятивизм и догматизм.
- •55. Человек, индивид, индивидуальность, личность. Проблема отчуждения. Понятие свободы и ответственности.
- •52. Формы чувственного и логического познания. Сексуализм, рационализм.
- •53. Общество как предмет социальной философии. Общество, цивилизация, культура.
- •54. Семья и этнос как социальные общности, их исторические типы. Л.Н.Гумилев об этногенезе. Понятие пассиомарности.
- •56. Понятие государства. Происхождение государства, его сущность, структура и формы.
33. Учение об Универсалиях в средневековой философии. Номинализм и реализм.
"Реализм" в его средневековом понимании не имеет ничего общего с современным значением этого термина. ПОД РЕАЛИЗМОМ ПОДРАЗУМЕВАЛОСЬ УЧЕНИЕ, СОГЛАСНО КОТОРОМУ ПОДЛИННОЙ РЕАЛЬНОСТЬЮ ОБЛАДАЮТ ТОЛЬКО ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ ИЛИ УНИВЕРСАЛИИ, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. Универсалии, по мнению реалистов, существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. Поэтому ясно, что для реалистов, например, для Ансельма Кентерберийского (1033-1109), познание возможно лишь с помощью разума, так как лишь разум способен постигать общее. Бог – реально существующее «общее»: Бог-отец, Бог-сын, Бог-Дух святой.Противоположное направление носило название НОМИНАЛИЗМА. Термин "номинализм" происходит от латинского слова "номен", что значит "имя". Согласно номиналистам, общие понятия - только имена. Они не обладают никаким самостоятельным сущ-вованием (вне и помимо единичных вещей) и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Так, например, мы получаем понятие "чел-к", когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных людей и оставляем только то, что явл-ся общим для них всех. А поскольку все люди суть живые существа, обладающие разумом, то, стало быть, в понятие чел-ка входят именно эти признаки: чел-к есть живое сущ-во, наделенное разумом. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до, а после вещей.Крайние номиналисты, к которым принадлежал, например, Иоанн Росцелин (1050 – 1123/25), даже доказывали, что общие понятия суть не более чем звуки человеческого голоса; реально лишь единичное, а общее - только иллюзия, не существующая даже в человеческом уме.Росцелин свое учение применил к догмату о Троице. Поскольку есть только «единичное», то и Троица состоит из трех отдельных лиц или это разные названия одного реально существующего лица.Ученик Росцелина Пьер Абеляр (1079-1142) пытался примирить реализм и номинализм в своем «концептуализме». По его мнению, общее реально не существует вне вещей. Оно существует в самих вещах и выделяется нашим умом. Наш ум («концепт») порождает общее. То есть «общее» реально существует только в уме (концептуально), но не в виде самостоятельно бытийствующих идей. Спор о Троице он предлагал решить так: три лица Троицы – это три атрибута (неотъемлемых качества) Бога. А именно – мужество, мудрость и благодать. Вместе они образуют совершенное сущ-во. Абеляр, следовательно, сводил Троицу к одной личности.Церковь приняла оригинальное решение этой проблемы, предложенное умеренным реалистом Фомой Аквинским. «Общее», утверждал он, существует вполне реально и не в уме, но и не в виде «идей» Платона. «Общее» – в Боге. Бог есть общая полнота бытия – «общее в чистом виде». Другого «общего», кроме Бога и связи единичных вещей ч/з бытие (т.е. опять же ч/з Бога), нет.Этот блестящий ход великого схоласта надолго снял остроту проблемы противоборства реалистов и номиналистов.В споре средневекового номинализма и реализма намечаются тенденции борьбы материализма и идеализма. Однако в этот период не было "чистого" материализма и "чистого" идеализма. Номинализм был идеализмом, но содержал материалистическую тенденцию, ибо исходил из реальности чувственного мира. Он подрывал схоластику изнутри, разрушал "единство" науки и веры, готовил почву для отделения фил-и от теологии, а также для нового "естествознания.